2.4. Становление законодательства в отношении иудейского населения Российской империи

Вопрос о взаимоотношениях государственной власти и населения, исповедующего иудаизм (в подавляющем большинстве своем это были евреи), всегда оставался одним из самых сложных в нашей исторической науке и публицистике во все времена. В вопросе о месте иудеев в истории Российского государства, как ни в каком другом, резко обозначились две взаимоисключающие позиции. Первая представлена, как правило, либеральными кругами российского общества. Она состояла в изображении притеснения населения, исповедующего иудаизм, со стороны властных структур государства по всем направлениям, и как результата этого борьбы иудейского народа против подобного положения дел. Вторую позицию разделяли консервативные и традиционалистски настроенные круги российского общества. Они, наоборот, стремились показать, что многие проблемы в экономической жизни России порождены именно иудеями, и призывали власти проводить против них жесткую политику. Изучив большой объем литературы и источников по этой теме, нам не удалось обнаружить средневзвешенную позицию по этому вопросу.

Первое, с чего хотелось начать, на что мало обращают внимание при изучении данного вопроса, — это определить понятия «еврей» и «иудей». Объективности ради следует отметить, что подавляющее большинство иудеев были евреями. Это стало возможным из-за крайней специфичности национальной религии евреев — иудаизма, что фактически исключало попадание в состав ее сторонников представителей других наций и народностей. Однако далеко не все евреи были иудеями. Евреи, достигшие определенного положения в российском обществе, как правило, переходили в православие. В их отношении никаких притеснений не было. Поэтому в работе правильнее употреблять не слово «еврей», а «иудей» или иудейское население.

122

В 1772 г. произошел первый раздел Речи Посполитой. В итоге в состав Российской империи вошла территория восточной Белоруссии, густо населенная иудейским населением. После разделов 1793 и 1795 гг., вместе с присоединенными землями Белоруссии, Литвы и большей части Украины, Российская империя получила и многочисленное иудейское население. По его численности Россия теперь стала занимать первое место в мире. Такая ситуация требовала совершенно иного подхода к решению иудейского вопроса, который уже нельзя было ограничить лишь мерами, препятствующими евреям-иудеям находиться на территории Российской империи. Они сами стали ее частью. Политика теперь должна была строиться на принципах разработки законов, которые бы определили правовое положение иудеев в Российской империи, их взаимоотношение с властью и местным населением в местах совместного проживания.

Для лучшего понимания ситуации с иудеями, оказавшимися во второй половине XVIII в. российскими подданными, следует остановиться более подробно на вопросах их положения в Речи Посполитой и общего устройства жизни иудейского общества того времени. Оно имело массу особенностей, которые сохранились в большей или меньшей степени в XIX в. и оказали решающее влияние на выстраивание отношений российской власти, местного христианского населения и иудейских общин.

На территории польских земель евреи появились в XI в. Дававшие значительные денежные ссуды королям, они получили их покровительство, а также привилегии (Болеслав Благочестивый [XIII в.], Казимир Великий [XIV в.] ив XVI в. от Сигизмунда I до Стефана Батория). Хотя были и исключения, в XV в. (при Владиславе Ягайло и Александре Казимировиче) в законы вносились ограничения на экономическую и политическую деятельность иудеев. В Кракове прошли два иудейских погрома150. Это было связано с общими гонениями на иудеев в Европе, к которым подталкивало паству католическое духовенство. В основном это происходило из-за предрассудков, отраженных в обыденном сознании и экономическим причинам: евреи-иудеи обвинялись в предательстве Иисуса Христа и занятиях, запрещенных для христианского населения (прежде всего, ростовщичестве). Иудеи были полностью изгнаны из Испании и Португалии. Вторая экспедиция Христофора Колум-

150 Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795-1995). Т. 1. М., 2001. С. 31-32.

123

ба в Новый Свет была организована на средства, конфискованные тогда у иудеев151.

Основная масса бежавших из Западной Европы иудеев осела в Польше и Литве, а так как занятия иудейского народа везде были однотипными, то они создали острую конкуренцию своим единоверцам в польских землях. Итогом ее стала более жесткая политика в отношении местного христианского населения по изъятию у него средств. Это происходило через активное участие в ростовщичестве, аренде и откупе питейных заведений у панов и даже аренде православных церквей, где иудеи налагали пошлины на совершение христианских треб152. Все это приводило к иудейским погромам, прежде всего на Украине.

Польская и литовская верхушки, постоянно нуждавшиеся в деньгах, обращались за займами к иудейским торговцам, давая им взамен грамоты на разные права и вольности. Так, за время проживания в Литовско-Русском государстве, а затем и в Речи Посполитой, иудеи получили право на шляхетскую повязку, ношение меча, владение населенными имениями, их аренду, занятие промыслами и торговлей всякими товарами без ограничений. Законы Речи Посполитой оставляли постоянно неприкосновенным право иудеев на жизнь, свободу и честь153.

Однако существовали и определенные притеснения иудеев в Речи Посполитой, которые санкционировало католическое духовенство. Так, иудеев заставляли запираться в домах во время католических церковных процессий на страстной неделе, платить налоги с каждого дома, ловли, погреба, подавать приходскому ксендзу пожертвования на костел. Иудеи облагались десятиной в пользу католического духовенства, так как по книгам Моисея они обязаны отдавать 1/10 часть доходов левитам154.

С XVI в. в ряде польских городов создались гетто. Их образование было продиктовано закрытостью польского иудейства, которое за пять веков активной экономической жизни сохранило свою внутреннюю структуру от внешнего влияния. Эту прочную внутреннюю организацию обеспечивал кагал, а также раввины. С такой орга-

151 Бланк Р. М. Открытие Америки // История Латинской Америки. М.; Киев, 2003. С. 15.

152 Еврейская энциклопедия. T. IX. С. 788.

153 РГИА. Ф.821. Оп.9. Д. 154. Л. 15 об.

154 Толстой Д. А. Римский католицизм в России. Историческое исследование. СПб., 1876. С. 249-250.

124

низационной структурой вступило польско-литовское иудейство в подданство Российской империи. Кагалы сохранились до 1844 г., когда было издано «Положение о подчинении евреев в городах и уездах общему управлению с упразднением иудейских кагалов»155.

Организация жизни иудейских обществ всецело зависела от кагалов, которые на протяжении многовековой истории иудейского народа выработали собственные, специфические правила поведения, подчиняться которым обязаны были все иудеи. Подробнее рассмотрим эти правила, так как они нам дадут возможность более четко понять многие моменты взаимоотношений христианского населения, местных и центральных органов власти с иудейским населением Российской империи.

Иудейским обществом как в Российской империи до середины XIX в., так и до этого в Речи Посполитой управлял кагал. Кагал заключал в себе большие массы иудейского населения в городах. Управление и суд в кагале осуществлялись коллегией в составе ряда выборных лиц, которые назывались старшие жидовские кагальные судьи. Они действовали под председательством раввина (рабина). Последнего утверждал в должности замковый или владелец города. За это он получал определенную сумму денег. Население мелких городов составляло прикагалки, зависимые от главного кагала. Иудеи, разбросанные по селам, приписывались к близлежащим кагалам. Суд осуществлялся кагальными судьями по талмуду и обычаям иудейского народа. В итоге такие судьи пользовались неограниченным доверием иудеев кагала156. В Речи Посполитой каждое воеводство имело депутатов от иудеев, которые при посещении кагалов в городах составляли так называемые «жидовские сеймики». На них издавались постановления, обязательные для всех иудеев воеводства. Они же избирали особое должностное лицо — генерального жидовского писаря воеводства, который заведовал сбором податей и сносился с подчиненными ему иудеями157. Таким образом, в Речи Посполитой иудеи заполнили нишу между шляхтой, верной престолу, и бесправными холопами. В итоге исчезла возможность к созданию среднего класса, который обуздает всесилие шляхты и поможет крестьянам выйти из нужды.

Кагал также строго регламентировал внутреннее убранство жилища иудея и его одежду. Большая часть иудеев в присоединенных

155 ПСЗ. T. XIX. №18546.

156 РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 366. Л. 15 об-16. 157 Там же. Л. 16.

125

к Российской империи территориях западных областей жила тесно и в постоянной нужде. Нередко в трех-четырех комнатах помещалось до 8-10 семейств. Дома украшались бордюрами и портретами раввинов. На восточной стороне жилищ вешался раскрашенный лист бумаги под стеклом в рамке, исписанный текстами из священного писания и звездами Давида. На картинах в домах иудеев изображались только нарисованные цветы или птицы. В домах хасидов отсутствовало четное число балок158.

Необходимо также сказать и об иудейских обычаях, которые помогали скрепить крепость кагала и способствовали поддержанию изолированности, взаимовыручке и решению споров среди единоплеменников. Так, суд иудея с иудеем мог вершиться только в катальной системе, а проигравший на нем не мог подать апелляцию в государственный суд. В этом случае он подвергался херему — религиозному проклятию и отчуждению из общины. Существовал также обычай халицы (разутие). Он применялся тогда, когда брат умершего или погибшего отказывался от левирата. Жена вдовца сообщала об этом старшинам города, при этом она сама снимала башмак с ноги отказника, сплевывала перед ним и говорила: «так делается лицу, не желающему воссоздать дом брата своего». Собрание старшин города отвечало: «да будет имя его в Израиле: "дом разутого"». Большое значение в жизни кагальных иудеев отводилось хазаке. По этому правилу кагал сам определял, кому отдать

158 Хасидами у евреев назывались участники духовного возрождения, которое зародилось в начале XVIII в. Основателем движения был Исраэль бен Элиэзер по прозванию Баал-шемтов («добрый чудотворец»). Аббревиатура его прозвища — Бешт (1700-1760 гг.). Особенностью хасидизма является представление о том, что в мире существуют особые праведники — цадики, обладающие врожденным даром достижения слияния и единства с Богом и служащие посредниками между людьми и Богом. Это представление привело к возникновению династии цадиков в хасидизме и их культу. Обычный человек в хасидизме — бейнони («средний» на иврите) должен стремиться к подавлению в себе злого начала. Специфичным для хасидизма является проведение особых коллективных трапез — «фарбринген», во время которых принято пить спиртное, петь и обсуждать любые вопросы, относящиеся к религиозной сфере. «Фарбринген» имитирует встречи цадиков со своими последователями, содержание которых отражено в типичных произведениях хасидской литературы.

Хасидизм, зародившийся как демократическое движение народных низов, долгое время преследовался раввинским руководством как сектантское движение. Раскол преодолели частично в середине XIX в., фактически — в конце XIX в., когда стало ясно, что хасидизм не порвал с основными нормами и законами иудаизма. В XIX в. хасидизм существовал в основном среди евреев на территории Российской империи.

126

то или иное производство или вид торговли, возможность покупки дома и прочее. Остальные иудеи обязаны были подчиняться этому правилу. Хазака была предусмотрена с целью избежать конкуренции среди единоплеменников и обеспечить распределение сфер влияния кагала. Большое место отводилось посредничеству (факторство)159.

Много средств у иудеев уходило на содержание всевозможных братств, большинство из которых было направлено на поддержание изолированности иудейского общества. Эти братства были следующие: погребальное (хевра-кидиш), на обеспечение хлеба бедным (лехам эвмоним), посещение больных (бикур хомен), содержание домов для иудейских детей-сирот — талмуд-торы (махзакей иесамим), организация беспроцентной ссуды (генолус хесодим), помощь бедным иудейским невестам при вступлении в брак — на покупку подвенечной одежды — вспомоществование невест (гахносис кале), снабжение бедных иудеев одеждой зимой (особенно женщин) — одевание нагих (майбиш арум), на поддержание связи в своем сословии и честных отношений между иудеями — торговцами и ремесленниками—честные деятели (поале цедек), Мишны или Талмуда (хебра-мишиноит) — закупают религиозную иудейскую литературу для библиотек еврейских школ160.

В таком состоянии иудеи попали в число подданных Российской империи в 1772 г. Места компактного проживания иудеев поделили на две губернии: Могилевскую и Полоцкую. Первым законом, регламентирующим правовое положение иудеев, стал указ о приписке всех иудеев к кагалам на присоединенных от Речи Посполитой территориях и наложении на них поголовного сбора по рублю с головы161. Таким образом, мы видим, что Екатерина II оставила без изменения систему управления иудеями, которая была у них в Речи Посполитой. Это объясняется тем, что тогда еще не было определено место иудеям в Российской империи из-за многочисленных особенностей в организации их жизни и религии.

Поголовным сбором облагались в Российской империи крестьяне (семь гривен) и купцы (платили по 1 руб. 20 коп.). Сбор денег с иудеев по этому же закону был возложен на кагал. Плакат о переходе восточной Белоруссии к России в 1772 г. оповестил жителей, что все они «какого бы рода и звания ни были», отныне будут

159 РГИА. Ф.821. Оп. 150. Д. 366. Л. 171, 194, 197об.

160 РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 366. Л.139, 143 об, 144 об, 145, 146, 147.

161 ПСЗ I. T. XIX. № 13865. П. 1.

127

состоять в русском подданстве и государыня не только сохраняет за ними право на публичное исправление веры и на владение собственностью, «но и совершенно их под державою своей усыновляя», каждого будет награждать «всеми теми правами, вольностями и преимуществами, каковыми древние ее подданные пользуются, так что каждое состояние из жителей присоединенных земель вступает с самого сего дня во все оному свойственные выгоды, по всему пространству империи Российской»162. Таким образом, иудеям были даны свобода вероисповедания и право владеть собственностью. В течение 80-х годов XVIII в. были определены права иудеев в Российской империи по судебным, торговым и промышленным делам163. По жалованной грамоте городам 1785 г. право на участие в местном управлении получили по сословиям. Поэтому иудеи также оказались в числе избираемых на городские выборные должности. Единственное ограничение — наличие на таких должностях иудеев не должно превышать число христиан164.

Законодательное закрепление положения иудеев в стране определялось в 90-е годы XVIII в., когда иудейское население Российской империи увеличилось во много раз. Иудеям было предоставлено право жительства за пределами «черты постоянной оседлости» во вновь присоединенной и тогда еще пустынной Новороссии. Эту территорию вскоре разделили на Екатеринославскую, Таврическую и Херсонскую губернии165. Специального закона о заселении Новороссии для купцов и мещан из христиан не было. Однако иудейское население не очень стремилось оказаться тогда в пределах Новороссии. Большей частью они хотели оказаться в городах и особенно в деревнях и селах Литвы, Белоруссии и Украины, где занимались своими излюбленными промыслами — ростовщичеством, винокурением и продажей водки. Это приносило быстрый и достаточно малозатратный хороший доход. Такого рода занятия требовали наличия населения, которое и должно было обеспечивать доход, а Новороссия тогда была малонаселенной. Это вынуждало искать другие возможности заработать. Прежде всего, это должна была быть производительная сфера, которой подавляющая часть иудейского населения не практиковала. Во многом такое отношение к производительному труду связано с особенностями религиозной

162 ПСЗ I. T. XIX. №13865. П. 1.

1б3 ПСЗ I. T. XXII. №16391.

164 Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795-1995). Т. 1. М., 2001. С. 38.

165 ПСЗ I. T. XXIII. №17006.

128

жизни иудеев. Талмуд считает ручную работу не престижным ремеслом. Особенно земледелие, да еще и на чужбине. По иудейским религиозным канонам всякое владение чужой землей временно. Поэтому для работы на земле истинные иудеи нанимали батраков из христиан.

Иудейское население стремилось закрепиться в районах, густо заселенных иноверческими народами. Особенно их привлекала сельская местность, где большая часть жителей находилась в крепостном состоянии. Иудеи, как более деятельные, сплоченные, опираясь на силу кагала, оказывались почти всегда победителями в конкурентной борьбе с христианским населением. Повсеместное распространение питейных заведений в сельской местности вело к полному разорению крестьянской массы, которая не могла не только оплачивать подати, но и сносно поддерживать собственное существование. С целью ограждения от конкуренции иудейского купечества и мещанства в городах с них стали взимать двойную подать, по сравнению с христианами166. Иудеев Минской губернии (где их было особенно много) подчинили магистратам, внесли в городовые окружные книги, и начальство обязано было следить за тем, чтобы они занимались исключительно производительным трудом — промыслами или ремеслами167. Также тогда был решен вопрос о прохождении рекрутской повинности. Исповедующие иудаизм от нее освобождались, но со всех мещан и купцов-иудеев взималось по 50 руб. за рекрута168. Такое положение с прохождением иудеями воинской службы сохранилось до конца 1827 г., когда на них распространилась рекрутская повинность169. Принимались меры к пресечению бродяжничества среди иудеев и привлечению их к занятиям производительным трудом170.

Однако основным документом, регулирующим отношения с иудеями в последней четверти XVIII в., стал указ от 23 декабря 1791 г., по которому иудейское население «удерживалось в границах своего природного и исторического расселения, где им гарантировались права гражданства и мещанства»171. В середине XIX в., в Положениях о евреях 1835 г., это впервые получило название «черта

166 ПСЗ I. T. XXIII. №17224.

167 ПСЗ I. T. XXIII. № 17327. П. 3.

168 ПСЗ I. T. XXIII. №17432.

169 ПСЗ-П. T. II. №1330.

170 ПСЗ I. T. XXIII. № 19409.

171 ПСЗ I. T. XXIII. №17005.

129

постоянной еврейской оседлости». Указ просуществовал до 1917 г. Его суть состояла в том, что лицам иудейского исповедания разрешалось селиться только в 15 западных губерниях: Бессарабской, Виленской, Витебской, Волынской, Гродненской, Екатеринославской, Киевской, Ковенской, Минской, Могилевской, Подольской, Полтавской, Таврической, Херсонской, Черниговской172.

Введение этого указа и его существование в течение длительного времени оценивается по-разному. Так, Я. И. Рабинович считает: «Черта постоянной еврейской оседлости, установившая резкую грань между евреями и прочим населением, бросила их в пропасть бесправия и морального унижения»173. Ему вторит Ю. И. Гессен: «запрет пользоваться естественным правом жить и передвигаться по стране сковал деятельную волю еврейского населения в области физического и умственного труда и этим наложил

172 Первоначально в «черту постоянной еврейской оседлости» по «Положению о евреях» в 1804 г. были включены Кавказская область и Астраханская губерния, но затем исключены из нее с 1825 г.: (Указ о запрещении евреям селиться в Астраханской губернии и Кавказской области (ПСЗ I. T. XL. № 30404). С 1827 г. иудеям запрещалось постоянное пребывание в Киеве (ПСЗ II. T. П. № 1583.). Запрет был вызван усилением стычек с местным населением, прежде всего с казаками, которые не принимали методов ведения экономической деятельности, практикуемых иудеями. С 1830 г. стали применяться меры к переселению иудеев из Севастополя и Николаева (ПСЗ II. Т.Н. №3703). Последнее решение было продиктовано существованием военно-морских баз в этих городах. Выселение же иудеев из Кавказской области, Астраханской губернии и города Киева проходило достаточно сложно. Об этом свидетельствуют периодически повторяющиеся решения по выполнению указов о выселении. Можно привести несколько примеров таких указов: 1830 г. — «Об отсрочке высылки из Киева евреев, имеющих недвижимость» (ПСЗ II. T. V. №), 1833 г. — «Отсрочка до 1 февраля 1835 г. переселения евреев из Киева». (ПСЗ. П. T. VIII. №6418), 1835 г. — «Переселение евреев из Астраханской губернии» (ПСЗ II. T. X. №8481), 1837 г.— «О евреях, в Грузии, Кавказской и Закавказской областях пребывающих» (ПСЗ И. T. XII. №10255), 1861 г. — «Порядок разрешения евреям постоянного и временного проживания в г. Киеве» (ПСЗ П. T. XXXVI. №37738) и др. Это свидетельствует о том, что решения о выселении иудеев из данных местностей не выполнялись по многим причинам, основными из которых были бюрократизм и коррупция в органах местного управления. С 1825 г. издали указ «Об удалении евреев от границы на 50 верст» (ПСЗ. T. XL. №30402 и 30581). Он был вызван резко возросшим уровнем контрабанды из-за рубежа, где большая роль отводилось посредничеству иудейских купцов. В 1833 г. этот указ отменили — «Дозволение евреям жить в 50-ти верстовой пограничной зоне (ПСЗ П. T.VIII.№ 6225).

173 Рабинович Я. И. В поисках судьбы. Еврейский народ в круговороте истории. Т. 1. М., 2001. С. 318.

130

мертвящую печать на духовный и экономический быт евреев»174. А. И. Солженицын, цитируя дореволюционную еврейскую энциклопедию, указывает: «Указом 1791 г. было положено начало черты оседлости, хотя и не преднамеренно. При условиях тогдашнего общественно-политического строя вообще и еврейской жизни в частности, правительство не могло иметь в виду создать для евреев особое стеснительное положение, ввести для них исключительные законы, в смысле ограничения права жительства. По обстоятельствам того времени, этот указ не заключал в себе ничего такого, что ставило бы евреев в этом отношении в менее благоприятное положение сравнительно с христианами... указ 1791 г. не внес какого-либо ограничения в права евреев в отношении жительства, не создавал специальной "черты", и даже пред евреями были открыты новые области, в которые по общему правилу нельзя было переселяться; центр тяжести указа 1791 г. не в том, что то были евреи, а в том, что то были торговые люди; вопрос рассматривался не с точки зрения национальной или религиозной, а лишь с точки зрения полезности»175.

Нам видится введение ограничения «черты постоянной оседлости» для миграции иудейского населения во внутренние губернии в следующем. Иудейское общество того времени всецело зависело от воли кагала, который основную задачу своих единоверцев видел в изоляции их от остального неиудейского общества и добывании для кагала денежных средств на многочисленные сборы, которые, в свою очередь, поддерживали такую замкнутость. Для добывания средств иудеи кагала шли на такие способы, которые давали наибольшую отдачу при наименьших затратах. В их числе были занятия, которые порицались христианской (и исламской тоже) этикой. В итоге «черта постоянной еврейской оседлости» выполняла двоякую роль. Во-первых, ограждала более экономически слабое и неискушенное христианское население внутренних губерний Российской империи (прежде всего крестьян) от людей совершенно другой религиозной морали. В то время поступки людей были во многом продиктованы их религиозными идеями, а не законами. Во-вторых, способствовало, как это ни странно, защите самого иудейского населения от потенциальных погромов в других регионах России вследствие ведения экономической деятельности по законам кага-

174 Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. М., 1993. С. 80.

175 Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795-1995). Т. 1. М., 2001. С.42.

131

ла. Законы, принятые в течение XIX — начала XX в. по уточнению мест проживания иудеев в черте оседлости, разрешали селиться повсеместно в Российской империи следующим категориям иудейского населения: купцам первой гильдии, состоящим в этом звании не менее пяти лет, закончившим средние и высшие учебные заведения и имеющим степень доктора, магистра или кандидата176. Сюда же можно отнести людей, занимающихся производительным трудом: земледелием или же ремеслом. Им также давались и налоговые льготы. Иудеи, отслужившие рекрутскую повинность, также имели право селиться в любом месте Российской империи177.

Таким образом, люди, которые вышли из-под влияния кагала, не имели никаких ограничений в Российской империи на проживание по ее территории и поселение в любом месте. Поэтому мы можем утверждать, что «черта постоянной еврейской оседлости» создавалась исключительно против иудейских простолюдинов, наиболее подверженных влиянию кагала и его законов, вызывающих изоляцию иудеев от окружающего общества и вследствие этого отторжение христианского и мусульманского населения. Также следует отметить еще две особенности. Во-первых, «черта постоянной еврейской оседлости» была введена только в 1791 г., а не в 1772 г., когда первые значительные массы иудейского населения оказались в числе подданных Российской империи. Этот период показал все преимущество специфического ведения экономической деятельности иудеями перед местным населением. Во-вторых, «черта постоянной еврейской оседлости» была только с восточной стороны, а западные российские границы были открыты для выезда иудеев. Однако этой возможностью иудеи Российской империи почти не пользовались.

При Павле I законодательство о иудеях не претерпело коренных изменений. Иудеям было дозволено жить в Курляндии178. В целом же Павел I относился к иудейскому населению терпимо. С. Понятовский в своих воспоминаниях отмечает: «...когда Павел Петрович был великим князем, он вполне лояльно относился к другим религиям. Во время зарубежного турне 1781-1782 гг. он посещал храмы различных конфессий, костелы и синагогу (в Бро-

176 Свод законов Российской империи. T. XIV. Ч. 1. Устав о паспортах и беглых. СПб., 1890. Ст. 12.

177 ПСЗ-II. T.LIV. №59236.

178 ПСЗ. T. XXV. № 18889.

132

дах)179. На обратном пути в литовском имении графа Браницкого для него была даже сыграна показательная иудейская свадьба, во время которой он одарил молодоженов подарками»180.

На правление Павла I попадает эпизод, который ускорил выработку положения об устройстве иудеев в Российской империи. В конце XVIII в. в Минской губернии случилось несколько голодных лет подряд. Император Павел I потребовал от дворян Минской губернии дать объяснение причин такого бедствия. В большинстве отзывов кроме постоянных военных постоев, плохих почв, волнений, невежества и лености назывался вред от иудеев, державших винокурни и продававших водку под залог нужных крестьянам вещей. Вместе с тем губернаторы почти единодушно констатировали нищету подавляющего большинства иудейского населения.

Для выяснения положения и разработки материалов по иудеям в районы черт оседлости были посланы два высокопоставленных чиновника — И. Г. Фризель и Г. Р. Державин. И. Г. Фризель происходил из эстляндских дворян и ко времени командировки был виленским губернатором. Г. Р. Державин был на тот момент сенатором и председателем коммерц-коллегии.

В результате командировки в своих отчетах авторы пришли к разным выводам. И. Г. Фризель отмечал, что среди иудейского населения прежде всего важно запретить все секты и нововведения, искоренить суеверия. Поэтому правительству следует обучать и воспитывать их не только в вере, но и в науках. Он предложил также разделить иудеев на купцов, ремесленников и хлебопашцев. Первым двум дать все права, которые имеют подобные категории подданных в Российской империи, а также установить для них общий суд. Желающим заняться хлебопашеством передать казенные земли и на десять лет освободить их от государственных податей, а на пустующих местах для обустройства выделить им лес. Наряду с этим И. Г. Фризель предложил уничтожить кагалы и разрешить иудеям проживание во всех местах, определенных правительством, а также запретить винокурение и содержание шинков. В итоге И. Г. Фризель видел иудеев как русскоподданных, которые с

179 Понятовский С. Воспоминания князя Станислава Понятовского (1776-1809) // Русская старина. 1898. Т.95. №9. С.570. О терпимом отношении императора к евреям см. также: Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795—1995). М., 2001. С. 44.

180 Понятовский С. Воспоминания князя Станислава Понятовского (1776-1809) // Русская старина. 1898. Т. 95. №9. С. 570.

133

проведением необходимых реформ станут полноправными просвещенными людьми, полезными для государства181.

Г. Р. Державин все предложения в отношении иудеев свел к ограничительным мерам и пришел к выводу, что верноподданными они будут только тогда, когда переменят свои обычаи, что может произойти через несколько поколений, а до этого времени они должны быть изолированы от остального русского общества. Все эти предложения содержались в его записке «Мнения об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев»182.

Проекты выработки законодательства об иудеях в Российской империи выдвигали и сами иудеи. Наиболее известным было предложение бывшего королевского польского надворного советника H. X. Ноткина (1800 г.), считавшего необходимым расширить территорию, на которой было разрешено, проживание иудеев, прежде всего в губерниях Малороссии, где они смогли бы заниматься земледелием и заводить фабрики. Остальные должны выбрать скотоводство — свое исконное ремесло, разводить шелковичных червей и виноград, разрешить им свободную продажу всего произведенного. Это обеспечит иудеям пропитание и пополнит казну183.

В конце 1802 г. был образован Комитет о благоустройстве евреев. В «Комитет» вошли два близких к Александру I польских магната: князь А. Чарторыйский и граф С. К. Потоцкий, граф В.А.Зубов, министр внутренних дел граф В.П.Кочубей, министр юстиции Г. Р. Державин. Довольно деятельное участие принимал в делах «Комитета» М.М.Сперанский, который тесно дружил с петербургским откупщиком Абрамом Перетцем184. В комитет пригласили также иудейских депутатов от всех губернских кагалов. Как правило, это были купцы первой гильдии. В работе комитета принимали участие также несколько иудеев, которых называли «просвещенные» или «ученые». Одним из них был Лейба Невахович, который в 1803 г. издал первое произведение иудея на русском

181 Гессен Ю. И. Евреи в России. Очерки общественной, правовой и экономической жизни русских евреев. СПб., 1906. С. 48.

182Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. СПб., 1864- 183. T. VII., 1878. С. 263-275.

183 Гессем Ю. И. Евреи в России. С. 443-445.

184 М. М. Сперанский также занимался проблемами положения иудеев в Российской империи. См. Российская национальная библиотека г. Санкт-Петербурга (далее — РНБ) Ф. 731 (фонд M. М. Сперанского) Оп. 535 а. Д. 2270 («Записка о мерах по улучшению положения евреев в России») и Ф. 731. Оп. 535 а. Д. 2271 («Записка о вреде домашнего обучения еврейских детей и необходимости организации для них отдельного учебного заведения»).

134

языке и обращенное к русским людям — «Вопль дщери иудейской», где говорилось о стеснении иудеев в правах в России и звучал призыв к русским видеть в иудеях своих соотечественников и как можно быстрее принять их в свою среду185.

Итогом работы Комитета о благоустройстве евреев в 1804 г. стало издание «Положения об устройстве евреев». «Положение» оставило черту постоянной оседлости иудеев, но открывало перед ними больше возможностей участвовать в экономической жизни страны. Так, при заведении текстильных и кожевенных фабрик, при переходе к сельскому хозяйству на неосвоенных землях им предлагалась прямая государственная помощь. Иудеи получили право приобретать землю без крепостных крестьян на ней, но с правом использования наемных рабочих-христиан. Иудеям-фабрикантам, купцам и ремесленникам давалось право выезжать за пределы черты оседлости на время и по делам. Подтверждались все права иудеев на неприкосновенность их собственности, личную свободу, исполнение обрядов своей веры, свободу общинного устройства.

Таким образом, за кагалами оставили право сбора податей, но без права их увеличения. Запрещались религиозные наказания и проклятия (херем), что давало больше свободы хасидам. В «Положениях» были учтены и требования кагала не учреждать общеобразовательных иудейских школ, а обучать иудейских детей во всех российских училищах, гимназиях и университетах. Специально оговаривалось, что руководство этих учебных заведений не будет отвлекать иудейских детей от своей веры и учить тому, что данной вере противно. Считалось необходимым усвоение иудеями русского языка, изменение внешнего вида и присвоение фамильных имен186. В целом основная суть этих «Положений» состояла в превращении иудеев в подданных российского государства и поощрение их к занятиям производительным трудом.

После наполеоновских войн, кампании 1812 г. и Венского конгресса Российская империя получила в 1815 г. Царство Польское, а вместе с ним и примерно 400 тысяч иудеев, которые проживали на территории Польши, присоединенной к России. С этого времени началось приведение в соответствие российского законодательства об иудеях с таковым в Царстве Польском. Иудеи стали выселяться из деревень. В них они оставались только для прямого занятия зем-

185 Вопль дщери иудейской // Будущность. 1902.

186ПСЗ I. T.XXVIII. №21547.

135

ледельческим трудом без использования батраков-христиан. Также иудеям запрещалась торговля водкой в долг в деревнях. Для стимулирования перехода евреев-иудаистов в христианство в 1817 г. было учреждено «Общество израильских христиан»187. Целью его провозглашалось облегчение положения новокрещенных, которые, уходя от иудейской веры, не только лишались материальной поддержки, но и подвергались гонениям со стороны прежних единоверцев. Христиане же, со своей стороны, не проявляли заботы о своих новых единоверцах.

Члены общества могли принимать любую из христианских религий и иметь свою церковь и духовенство. Новообращенные, вошедшие в общество, должны были навсегда сохранить связи с ним. Члены общества получали землю, которую государство бесплатно выделяло в его владение. Эту землю запрещалось передавать в чужие руки. Члены общества могли повсеместно торговать и заниматься ремеслами, не записываясь в гильдии и цехи. Также они со своим потомством навсегда освобождались от гражданской и военной службы, земских повинностей и др. Отчеты о работе «Общества израильских христиан» предоставлялись только государю. Заведовал делами общества А.Н.Голицын, председатель Библейского общества. Он занимал также важную государственную должность управляющего Главного управления духовных дел иностранных исповеданий. Однако сколько-нибудь серьезного стремления вступить в это общество евреи-иудаисты не проявили. В итоге оно фактически не создалось и было упразднено в 1833 г.188

Главная причина неудач деятельности «Общества израильских христиан» состояла в боязни иудеев выступить фактически против власти кагала, оказаться в итоге без средств к существованию и подвергнуться херему.

Последующее законодательство до середины XIX в., с одной стороны, вырабатывало меры с целью привлечения иудеев к занятию земледелием и работой на фабриках189, а с другой — ограничивало их предпринимательскую деятельность в торговле, винокурении190.

Большую роль среди иудеев Речи Посполитой выполняли божничьи дозоры. Божничьи дозоры первоначально представляли собой органы внутреннего управления иудейских общин в Царстве

187 ПСЗ I. T. XXXIV. №26752.

188 ПСЗ-II, T. VIII. №6085.

189 ПСЗ I. T. XXX. №23132. Изд. 2-е. T. II. №1115, Т. III. №1965.

190 ПСЗ I. T. XXXVII. №28537, T. XXXIX. №30115, T. XL. №30404, 30543.

136

Польском. Дозоры были введены высочайшим указом 20 декабря 1821 г. взамен одновременно упраздненных кагалов на этой части территории. Устройство их было определено постановлением наместника Царства Польского 20 марта 1821 г., циркуляром правительственной комиссии духовных дел и народного просвещения 24 апреля 1821 г. и, главным образом, декретом бывшего совета Царства Польского 7 сентября 1830 г.191 Деятельность божничьего дозора распространялась на один или несколько «божничьих округов» (Варшава была распределена на пять подобных округов). Во главе божничьего дозора были поставлены: раввин, помощник раввина как его заместитель и три члена божничьего правления, так называемые «божyичьи надзиратели». Кроме этих лиц при дозорах состояли: духовные, школьники, канторы, резники, писари, могильщики, прислужники, сторожа и прочая прислуга.

До 1830 г. в избрании божничьих надзирателей участвовали все члены общины. С этого же года правительственная комиссия ввела имущественный ценз, благодаря которому на будущее время избирательным правом пользовались члены семейств лишь первых четырех классов; пятый же, беднейший, был устранен от выборов. Комиссия мотивировала это ограничение тем, что участие всех классов населения значительно затрудняет ход выборов и создает для богатых людей возможность влиять на известную часть избирателей (пятый класс), что порождает всяческие злоупотребления. Божничьи избиратели выбирались на три года. В тех местах, где к городской общине принадлежат в значительном числе иудеи, проживающие в деревнях, один из членов божничьего дозора должен быть избираем из среды последних. Надзиратели первоначально утверждались воеводскими комиссиями, а позднее губернатором.

Полномочия божничьего дозора постепенно расширялись. Постановление наместника 20 мая 1821 г. определяло, что дозор ежегодно должен составлять роспись расходов на содержание божницы, школ, раввинов и нищих данного прихода и соответственную роспись доходов. Решение административного совета 1830 г. вменило дозорам в обязанность наблюдение за точностью записей в гражданских книгах, которые ведут раввины. Циркуляр комиссии внутренних дел от 11 ноября 1843 г. вверил дозорам управление кладбищами. Декрет учредительного комитета 14 мая 1868 г. снабдил дозоры полномочиями в отношении назначения и увольнения

191 ЕЭ. Adept. 2003 (электронная версия).

137

канторов, резников и прочих и, наконец, указ от 19 июня 1870 г. установил опеку дозоров над нищими и богадельнями192.

Однако фактически деятельность дозоров выходила за пределы правительственных указаний. «Еврейские дозоры, — писал в 1873 г. варшавский губернатор, — имеют на практике гораздо большую власть: они являются как бы руководителями общин; в некоторых случаях они принимают на себя обязанность решать спорные дела, возникающие в среде членов общины и между ее отдельными группами; члены попечительств зачастую становятся во враждебные отношения к раввинам, по делам не только общинным, но и чисто религиозным». Подобное же мнение высказывали в то время и многие другие губернаторы.

Божничьи дозоры содержались от следующих сборов с иудейского населения, утвержденных постановлением наместника 20 марта 1821 г. и внесенных в смету: «от 1) бань, 2) бракосочетания, 3) обрезания, 4) погребения, 5) коробки, 6) выкупной платы в синагогу, 7) выдачи первых мест перед Торой, 8) откупа лавок в синагоге, 9) пожертвования перед Судным днем и другими праздниками, 10) райского яблока, 11) складки на пасхальную муку, 12) продажи воска, оставшегося после Судного дня, 13) коллекта (форма молитвы, когда богатые набожные иудеи, хорошо знающие Талмуд, удостаивали права к вызову перед торой других иудеев для чтения родала (ивр. «Рыдать»), за что и те и другие платят известную сумму), 14) карванки и вообще те все сборы, которые существуют в общине сообразно местным обычаям». Если дать полный список особых сборов у иудеев, то они включали в себя поступление средств: от чтения родала (включал в себя обращение иудеев к кантору с тем, чтобы он прочел ряд стихов из Библии, признавая это душеспасительным), от чтения заповедей, от призыва к тойре (напоминал ситуацию с коллектом), кружковый сбор, пожертвование перед пасхой193.

В тех случаях, когда приход от этих сборов не достигал суммы расходов, божничьим дозорам дозволялось налагать особый обязательный сбор (постановление наместника 20 марта 1821 г.). Максимальная такса по отдельным сборам не была установлена, ввиду чего некоторые общины нередко злоупотребляли своими фискальными полномочиями. Особенные нарекания иудейского общества

192 БЭ. Adept. 2003 (электронная версия).

193 ЕЭ. Adept. 2003 (электронная версия).

138

вызывали тяжкие погребальные сборы. Большей частью они ложились на имущие слои иудейского населения. До 1874 г. существовал еще особый сбор подаяний в пользу бедных рекрутов, а также на выкуп их, на общем основании, от военной службы; но с введением всеобщей воинской повинности этот сбор был отменен. После ликвидации кагалов деятельность божничьих дозоров была перенесена на все западные губернии, где проживали иудеи194. Фактически они выполняли функции кагалов и удерживали иудейские массы западных регионов России в изоляции от остального населения195.

В период царствования Николая I в отношении иудеев в Российской империи были приняты три закона, которые оказали существенное влияние на положение иудейского населения. 26 августа 1827 г.: «Устав рекрутской повинности и воинской службы евреев с наставлениями для гражданских начальников»196, «Положение о евреях» 1835 г.197, «Положение о подчинении евреев в городах и уездах общему управлению с уничтожением еврейских кагалов» 1844 г.198 В 1857 г. был издан Устав Департамента духовных дел иностранных исповеданий, который в итоге определил новое устройство иудеев-раввинистов на территории Российской империи199. Изданию его предшествовало изучение опыта устройства иудеев в европейских странах, куда направлялись специальные посланники Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Основы этого устройства, закрепленные в Уставе Департамента духовных дел иностранных исповеданий, сохранились с небольшими изменениями до 1905 г.

Вопрос о воинской повинности иудеев в Российской империи относится к одному из наименее изученных в российской историографии. За все время существования этого вопроса можно назвать только две специальные работы, посвященные данной проблеме: М.Л. Усова (Тривуса)200 и Й. Петровского-Штерна201. В целом в

194 РГИА. Ф.821. Оп.9. Д. 99. Л. 574-578. ЕЭ. Agent. 2003 (электронная версия).

195 РГИА. Ф. 821 Оп. 9. Д. 99. Л. 574-578. ЕЭ. Adept. 2003 (электронная версия).

196 ПСЗ II Т.Н. №1330.

197 ПСЗ II. Т.Х. №8054.

198 ПСЗ II. T. XIX. №18546.

199 Свод законов Российской империи. T. XI. Ч. 1. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. СПб., 1857. Кн. IV. С. 197—203.

200 Усов М. Л. (Тривус). Евреи в армии. СПб., 1911.

201 Петровский-Штерн Й. Евреи в русской армии, 1827-1914 гг. М., 2003.

139

ряде работ этот вопрос рассматривается наряду с другими проблемами положения иудеев в Российской империи202. Из журнальных публикаций последнего времени заслуживает внимание статья А. Кухарука в тематическом номере журнала «Родина», посвященном различным аспектам положения иудеев в России203.

Необходимо отметить, что начиная с момента появления больших масс иудейского населения в Российской империи, после начала раздела Речи Посполитой во второй половине XVIII в., кагалы платили денежный налог в размере 300 руб. за рекрута, вместо прохождения воинской службы своими единоверцами204. К середине 20-х годов XIX в., вследствие инфляции, сумма возросла до 500 руб. за рекрута205.

Однако вопрос о привлечении иудеев к рекрутской службе рассматривался периодически в течение всей первой четверти XIX в. Причины указаны Ю. И. Гессеном. В 1807 г. сенатор Алексеев, при рассмотрении вопроса о выселении иудеев из деревень, предложил сдавать в солдаты тех из них, кто не хочет заниматься земледелием. Другая идея предусматривала брать в рекруты иудеев с целью приостановить их численный рост. Ее в начале 20-х годов XIX в. повторил Е. Ф. Канкрин. В 1818 г. появляется предложение отправлять иудеев в рекруты за недоимки, причем числом вдвое больше, чем христиан. В 1820 г. министр финансов Д. А. Гурьев уточнил это положение. Он предложил брать по одному рекруту с иудеев за каждую тысячу рублей недоимок и малолетнего рекрута (12-15 лет) за пятьсот рублей недоимок. Все предлагали использовать иудеев в армии только на нестроевых должностях или же для работ на фабриках в качестве «альтернативной» службы206. Таким образом, предполагалось привлечь иудеев к труду на предприя-

202 Выховский В. В. Евреи в России. Могилев; Подольский, 1907; Вейнберг А. Еврейский рекрутский набор и еще кое-что из еврейского быта. М., 1893; Гессен Ю.И. Евреи в России. СПб., 1906; Он же. О жизни евреев в России. СПб., 1906; Он же. История еврейского народа в России: В 2 т. Л., 1925-1927; Гиляpoв-Платонов Н. П. Еврейский вопрос в России: На основании статей и писем. СПб., 1906; Голицын H. H. (Книжник) История русского законодательства о евреях. T. I. СПб., 1886; Дубнов С. М. Письма о старом и новом еврействе. СПб., 1907; Кулишер Р. М. Итоги: Надежды и ожидания русских евреев за последние 50 лет (1838-1888). Ч. 1. Киев, 1896; Панчулидзев С. А. Доклад о еврейском вопросе. Справка. Ч. 1-7. СПб., 1910 и др.

203 Кухарук А. Как забривали Хаима // Родина. 2002. №4-5.

204 ПСЗ I. Т. 23. № 17249.

205 Это повышение касалось не только иудеев, но и всех остальных сословий.

206 Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. М., 1993. С. 31-33.

140

тиях и к светскому просвещению, полагая, что часть из них, во время прохождения воинской службы, примет христианскую веру. Распространение призыва в армию на иудеев, как наиболее действенного средства по интеграции их в современное общество, не являлось чисто российским изобретением. Австрия допустила евреев к военной службе в 1788 г., Франция — в 1792-м, Пруссия — в 1813-м. В Западной Европе за призывом евреев в армию последовало распространение на евреев гражданского равноправия. Военная повинность оказалась важной составляющей эмансипации европейских евреев207.

26 августа 1827 г. Николай I подписал устав, который распространял на иудейские общества рекрутскую повинность. Как оказалось, многие из предложенных ранее вариантов прохождения иудеями рекрутской повинности были учтены. Для иудеев предусматривался призывной возраст 12 — 25 лет, в то время как для остальных категорий населения России 20-30 лет, в исключительных случаях с 18 лет, при условии должного физического созревания новобранца. Отданный на службу с 12 лет христианин считался за полрекрута (у иудеев с такого же возраста—за взрослого)208. По этому же закону определялись категории иудейского населения, которые освобождались от рекрутской повинности. В их число входили гильдейские купцы (на основании общероссийских законов), раввины, учащиеся начальных, средних и высших учебных заведений, а также окончившие их, обучающиеся не менее трех лет в общих училищах мастерству у цеховых мастеров-христиан или же сами имеющие свидетельства мастеров, работающие на фабриках. От рекрутской повинности на 50 лет освобождались иудеи, вместе с детьми, которые при поддержке правительства переселялись в колонизируемые районы для занятия земледелием209.

Причины, устанавливающие рекрутскую повинность для иудеев в 1827 г., следует видеть в следующем. Скученность иудейского населения в черте оседлости и более активная и успешная их экономическая деятельность в данном регионе привела к снижению доходов коренного христианского земледельческого населения, которое к тому же стало попадать в зависимость от более предприимчивых и деятельных соседей. Кроме того, иудейское население

207 Петровский-Штерн Й. Евреи в русской армии. М., 2003. С. 10.

208 ПСЗ II. Т. 2. №1330.

209 Там же. №1330.

141

опиралось на силу и сплоченность кагала, который намного крепче, чем крестьянская община, помогал своим единоверцам. Кагал скреплялся основами иудейской веры, которые не предусматривали открытость в отношении иноверного населения. Все эти экономические и религиозные факторы вызывали крайнее недовольство христианских низов «черты еврейской оседлости». Подобные сигналы не могли не доходить до российских властей на местах и в столице. Как один из способов решения данной проблемы была предложена мера распространить на иудеев рекрутскую повинность.

Заметим, что призыву в первую очередь подлежало население, крепко державшееся за свои обычаи религиозной и хозяйственной жизни. Можно предположить, что этим предусматривалось сломать замкнутость иудейского общества и подвергнуть его большей степени ассимиляции с христианским. Об этом говорит и более ранний призыв в число кантонистов мальчиков с 12 лет и освобождение от рекрутской повинности иудеев, которые занимались теми же видами хозяйственной деятельности, что и христиане. Нередко, чтобы не отдавать в рекруты своих малолетних сыновей, иудейские семьи поступали следующим образом. Старших сыновей срочно женили (женатых в рекруты старались не брать; это, скорее всего, было одной из причин ранних браков у иудеев. — Прим. автора), а младших сознательно увечили и сдавали в рекруты в надежде, что их комиссуют210.

При объявлении кагалом о введении натуральной рекрутской повинности на них иудейское население не верило, что это закон. Они предположили, что это подписка под сдачу в рекруты и призывали кагальное начальство не подписывать его. Во многих местах данная новость вызвала беспорядки в иудейских поселениях211. Первоначально кагалы противились отдаче в рекруты своих единоверцев. Однако со временем использовали рекрутчину так же как и крестьянские христианские общины — отдавали с молчаливого согласия общества в армию бесполезных, неженатых, малограмотных и беззащитных. Подтверждением этому служит и рекрутский устав 1831 г., который предусматривал отдачу в рекруты без зачета лиц в возрасте до 35 лет. Главная задача — сохранить костяк кагала — кормильцев и тяглецов. Одновременно кагал избавлялся от недовольных внутри общины. Их, как правило, отправляли в гарнизон-

210 Петровский-Штерн Й. Евреи в русской армии, 1827-1914 гг. С. 58.

211 Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. М., 1993. С. 59.

142

ные батальоны212. Этому предшествовали многочисленные просьбы с мест не только кагалов, но и крестьянских обществ.

По уставу 26 августа 1827 г. предусматривалась возможность выкупа катальным обществом рекрутов и сохранение права отбывать повинность деньгами213. Однако это правило распространялось только на те общества, которые не имели недоимок, а таких было менее четверти214. Вне зачета, в связи с обострением кризиса в комплектовании армии и приближающейся войной с Османской империей, с 1829 г. стали принимать иудеев с физическими недостатками: без передних зубов, без одного глаза, с отсутствовавшими пальцами и хромых. Всех их направляли в нестроевые части. В период Крымской войны, когда увеличилось количество рекрутских наборов до трех в год (как в 1854 г.), рекрутов стало не хватать. Поэтому кагалы нанимали так называемых ловчиков (хаперов). Это были физически здоровые люди, которые занимались отловом и сдачей в рекруты беспаспортных, сирот, бродяг и просто оставленных без присмотра детей своих соплеменников.

Одновременно кагалы отправляли многочисленные просьбы в департамент военных поселений Военного министерства и Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД, которые касались, прежде всего, прохождения службы малолетними кантонистами из иудеев. Основных просьб было три: позволить малолетним рекрутам исполнять обряды веры, не принуждать их к работе в праздничные по иудейскому календарю дни и выделить для них раввинов215.

По уставу о рекрутской повинности 1827 г. иудеям-рекрутам были дарованы основные религиозные свободы. Армейское законодательство гарантировало военнослужащим-мусульманам, лютеранам, католикам и иудеям в гарнизонах, где было более 500 человек одной веры, содержание муллы, пастора, ксендза или раввина за казенный счет. Если военнослужащих насчитывалось 300 человек, то священнослужитель оплачивался в половинном размере. Предусматривалось предоставление рекрутам-иудеям выходных по субботам, за исключением боевых частей, и 8-12 выходных в год в период иудейских религиозных праздников216. Й. Петровский-Штерн

212 ПСЗ II. T. VI. №4844.

213 Там же. Т.Н. №1330.

214 Там же. T. II. № 1330.

215 Петровский-Штерн Й. Евреи в русской армии, 1827-1914 гг. С. 52.

216 ПСЗ II. T. II. № 1330.

143

отмечает: «...B 1837 г. генерал-майор К роль приказал открыть в Петербурге синагогу для еврейских солдат гарнизона. Он также распорядился выделить под синагогу особое помещение. Для этого и был использован флигель казармы, где в течение двадцати лет еврейские солдаты пользовались правом «отправлять обряды веры»217.

В июне 1829 г. Инспекторский департамент Военного министерства издал особый циркуляр, который согласовал обязанности иудеев в дни иудейских праздников и специфику армейской службы218. Все иудейские праздники делились на две группы: первого и второго типа. К первому типу относилась суббота (шаббат) и день искупления (Йом Кипур). Ко второму — иудейский Новый год (Рогова Шана), праздник Кущей (суккот), окончание ежегодного цикла чтения Пятикнижия — праздник Закона (Симхат Тора), пасха (пейсах) и Пятидесятница — праздник Недель (шавуот). Этот новый закон проводил тщательное разграничение между видами работ, дозволенных и запрещенных иудейским солдатам в праздники первого и второго типа. В праздники первого типа запрещалась по возможности любая работа для иудеев-рекрутов. В полупраздники иудеев-рекрутов разрешалось привлекать к таким видам работ, как разведение огня, убой скота, чистка обмундирования и амуниции, ведение ружейной стрельбы, перенос вещей с места на место, но запрещались строительные и ремесленные работы, написание писем, верховая езда и др. Однако иудеям-рекрутам ограничивали празднование любого полупраздника двумя часами в день и им запрещалось отмечать праздники, не входящие в реестр. Командованию выдавался специальный календарь с разрешенными в армии иудейскими праздниками. Также был проявлен определенный такт в отношении иудейских погребальных обрядов. Командованию вменялось в обязанность выдавать на погребение иудейских солдат, умерших в госпиталях, по 21,5 аршина полотна вместо гроба (иудеев по иудейской традиции хоронят без гроба.— Прим. автора)219.

Таким образом, можно отметить, что Военное министерство старалось учитывать религиозные особенности жизни иудейских кагалов для солдат-единоверцев в армии и попыталось приспособить требования иудейской традиции к армейским условиям.

217 Петровский-Штерн Й, Евреи в русской армии, 1827-1914 гг. С. 88.

218 ПСЗ II. Т. IV. №2949.

219 Там же. T. XXII. №21824.

144

Сложной оставалась проблема принятия присяги иудеями-рекрутами. Сложность выработки ее правильного текста состояла в особенностях иудейского исповедания. Талмуд не признает вынужденной присяги, каковыми являлись клятвенные обещания, даваемые иудеями-рекрутами. Это служило основанием для ее нарушения и дезертирства из армии, либо добровольной сдачи в плен противнику во время боевых действий для рекрутов иудейского исповедания. При этом они не испытывали никаких угрызений совести, так как не нарушали заповедей законов Моисея.

Выработкой присяги для солдат-иудеев специально стала заниматься раввинская комиссия под председательством доктора философии А. Нейхана. Раввинской комиссией был разработан текст присяги и ход ее принятия. Суть ее - присяга-клятва, соединенная с именем Бога. Рекрутская иудейская присяга должна была проводиться в присутствии раввина, членов магистрата, стряпчего и молельного кворума из десяти совершеннолетних мужчин (миньян) и желательно в синагоге или молитвенном доме, на русском языке (в случае не знания — на своем), по возможности без других свидетелей, на свитке Торы. Присягу принимали иудеи с 18 лет, а в кантонисты до этого возраста принимались без присяги. Текст присяги звучал следующим образом: «клянусь перед Богом (Адонай) с чистым сердцем и не по иному скрытому во мне смыслу, а по смыслу и ведению приводящих меня к присяге, верно и нелицемерно служить Государю и во всем повиноваться военному начальству»220. Как видим, в данной форме присяги соблюдены законы Моисея и клятвенные обещания перед страной и ее руководителем, которых должен защищать иудей-рекрут. В итоге появился довольно интересный тип военнослужащего в российской армии — русский солдат иудейского закона.

В течение 30-50-х годов XIX в. был введен целый ряд ограничений на занятие иудеями-рекрутами отдельных должностей в армии и продвижение по службе. С 1829 г. запрещалось назначать рекрутов из иудеев в денщики221. После Крымской войны запрещалось брать иудеев на флот222. В 1836 г. был уточнен порядок награждения низших воинских чинов из иудеев223. Продвижение по службе было возможным для иудеев-рекрутов только в

220 РГИА. Ф. 821. Оп.9. Д. 6. Л.63 об-66, 69.

221 ПСЗ II. T. IV. №2806.

222 Там же. T. XXXI. №30484.

223 Там же. T. XI. №9373.

145

унтер-офицеры через личный героизм, проявленный в боевых действиях224 .

Таким образом, говоря о последствиях введения рекрутской повинности на иудейское население, можно сделать следующие выводы. Одна из основных причин введения указа 26 августа 1827 г. состояла в неудачах предыдущих лет по ассимиляции иудейского населения черты оседлости. Наличие кагала, ограждающего иудеев от общения с христианским населением, нетрадиционные и не поощряемые христианами занятия иудеев (ростовщичество, содержание кабаков и перепродажа продуктов производства крестьян) привели к росту недовольства иудеями. Кроме того, как более сплоченные и деятельные, иудеи сумели занять наиболее доходные ниши. Христиане конкуренции не выдерживали (особенно на селе). Не последнее место тогда занимало и предвзятое отношение к иудаизму и его последователям — иудеям, как к народу, продавшему Христа. Особенно эти веяния были распространены в черте оседлости. Иудеи же, занимающиеся традиционными для христиан промыслами, — земледелием и ремеслом — в рекруты не призывались. Задача стояла в увеличении числа таких людей среди иудеев. Итогом этого должен был стать выбор между рекрутчиной и земледелием или ремеслом. Это одновременно снижало и неприязнь к иудеям среди христианского населения.

Рекрутская повинность ставила задачи разрушить замкнутость кагала и вырвать из него молодых людей, которые должны были со временем плавно врасти в российское общество. (Не случайно после отбытия рекрутской повинности иудеи получали все права на образование и местожительство во всех губерниях и городах Российской империи). Одновременно предполагалось убрать из районов черты оседлости наиболее работоспособную и предприимчивую часть населения кагала. Большая надежда возлагалась и на переход рекрутов-иудеев в христианство.

Закон о рекрутской повинности иудеев также был шагом на пути отмены особых законов о иудеях, на чем настаивало большинство образованного иудейского населения. Этот закон продолжил традиции военной службы у иудеев.

Большинство иудеев служило в нестроевых частях из-за низких

224 Там же. T. VII. № 5428. Иудеи, принявшие православие, имели полную возможность карьерного роста в армии. Так, командиром 11 псковского пехотного полка и генералом Генштаба был крещенный еврей В.М. Грулев (См.: Грулев В. М. Записки генерала-еврея. Париж, 1930).

146

физических кондиций. Значительный процент не желающих добросовестно нести военную службу объясняется также предписаниями Талмуда, который призывает иудеев проливать кровь только за землю Израиля (Ханаанскую), а также наличием черты постоянной оседлости иудеев. В то время как служба в армии подразумевает защиту всей территории Отечества. Отсюда и большое число случаев уклонения иудеев-рекрутов от службы. Так же они поступали и после введения всеобщей воинской повинности в 1874 г.225. Бессарабский губернатор О.М.Янковский в записке, направленной в комиссию по расследованию погромов начала 80-х годов XIX в., указывает на массовые случаи уклонения иудеев от рекрутской повинности. Наиболее часто встречающиеся способы: повреждение правого глаза, отрубание себе пальцев, прививание вшей. Изнурение голодом, в результате которого объем груди становится менее половины роста, дача взятки врачам226. Хотя эти факты нельзя абсолютизировать.

В целом, в тех условиях введение рекрутской повинности для иудеев было большим шагом вперед к их включению в структуру российского общества. Хотя до конца многие ограничения не были преодолены, что в будущем породило проблемы в решении иудейского вопроса в России.

«Положение о евреях» 1835 г. преследовало главную цель — ассимиляция иудейского населения Российской империи. В результате те иудеи, которые избрали для себя занятия земледелием, ремеслами и стали обучаться в российских учебных заведениях, получили дополнительные льготы (главные из них —отсрочка от выполнения рекрутской повинности и возможность поселения за пределами черты оседлости) и налоговые послабления. Для сохранивших традиционные занятия подтверждались прежние ограничительные законы227.

Но и после 1835 г. администрации районов «черты постоянной еврейской оседлости» отправляли в Санкт-Петербург проекты решения так называемого «еврейского вопроса». В итоге Николай I поручил министру государственных имуществ графу П. Д. Киселеву рассмотреть указанные проекты с точки зрения «общей цели устройства евреев». Необходимость такой коренной ре-

225 Быховский В. В. Евреи в России. Могилев; Подольский, 1907. С. 18; РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 364. Л. 33; Аракин Я. Еврейский вопрос. СПб., 1912. С. 58.

226 РГИА. Ф. 821. Оп.9. Д. 126. Л.31 об.

227 ПСЗ II. Т.Х. №8054.

147

формы мотивировалась тем, что «отсутствие между евреями всякого полезного труда и вредные занятия их мелочной промышленностью, сопровождаемые всякого рода обманами и хитростями», заставляли правительство устанавливать правовые ограничения или принимать меры для поощрения к земледелию и другим полезным занятиям. Корень их упорного отчуждения от «общего гражданского быта» виделся властям в иудейском религиозном учении228.

П.Д.Киселев предложил следующие меры: разделить мещан иудейского исповедания на два разряда. В первый включить тех, кто имеет прочную оседлость и имущество. Во вторую — лишенных оседлости и имущества. Для этой категории устанавливался пятилетний срок для того, чтобы стать цеховыми ремесленниками или же земледельцами. Если же они и после этого останутся в прежнем состоянии — выселить их из деревень и установить с них усиленные наборы рекрутов с сокращенным сроком службы, где их будут обучать различным приемам мастерства для будущего занятия ремеслами и земледелием229.

Николай I одобрил эту записку в декабре 1840 г. и по предложению П. Д. Киселева организовал Комитет для определения мер коренного преобразования евреев (в литературе он обычно назывался Еврейским комитетом). Таким образом, высшая государственная власть России стремилась ассимилировать иудеев через привлечение их к традиционной для христиан трудовой деятельности. С этой целью все иудейское население Российской империи было разделено на «полезных» и «бесполезных» иудеев. К «полезным» как раз относились те, кто принял правила игры правительства России. «Бесполезные» оставались при своих традиционных занятиях и убеждениях. Главная задача — уменьшить, а затем и полностью ликвидировать категорию «бесполезных» иудеев. Таким виделся путь включения иудейского населения в структуры российского общества230.

Комитет одобрил программу П.Д.Киселева по ликвидации «бесполезных» иудеев и сформулировал ее следующим образом: «Действовать на нравственное образование нового поколения евреев учреждением еврейских училищ в духе, противном нынешнему талмудическому учению; уничтожить кагалы и подчинить ев-

228 Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. М., 1993. С. 79.

229 Солженицын А. И. Двести лет вместе. Т. 1. М., 2001. С. 129.

230 Там же. С. 140.

148

реев общему управлению; учредить губернских раввинов, которые, получая содержание от казны, влиянием своим могли бы содействовать видам правительства; запретить употребление особой еврейской одежды; открыть евреям способы заняться земледелием; привести в порядок коробочные сборы и отделить потребные суммы на содержание училищ, раввинов и на переселение на казенные земли; затем, разделив евреев по свойству их занятий на полезных, как то: купцов, ремесленников и земледельцев, и на не имеющих постоянного, так сказать, производственного, способствующего общему богатству и благу, занятия, подвергнуть последних разным мерам ограничения, в том числе рекрутскому набору втрое более против обычного»231.

Законодательная борьба с «бесполезными» иудеями (не занимающимися производительным трудом) свидетельствовала о желании властей подтолкнуть иудеев к тем занятиям, которые понятны и одобряются христианским населением, приносят доходы в казну, а значит, косвенно способствуют освобождению иудеев из-под власти кагала.

Устанавливалась следующая последовательность в издании законов о преобразовании различных сторон иудейского быта: упорядочение коробочного сбора вместе с уничтожением кагала; устройство училищ; поселение иудеев на казенных землях; разделение на «полезных» и не занимающихся производительным трудом; запрещение носить иудейскую одежду. Соответствующие законы впоследствии появились в Российской империи232.

Основное значение российские власти, для увеличения числа «полезных» иудеев, придавали развитию образования среди них. Большую роль в организации особых училищ для евреев-иудаистов сыграл М. Лилиенталь. После окончания Мюнхенского университета в возрасте 24 лет он получил в июне 1839 г. предложение от иудейского общества стать во главе вновь созданной в Риге школы с общеобразовательной программой. В Петербурге он представил-

231 Там же. С. 81-82.

232 ПСЗ II. T. XVII. №15771. «Учреждение надзора Министерства народного просвещения над всеми еврейскими учебными заведениями»; T. XIX. № 18420. «Учреждение особых училищ для образования еврейского юношества»; T. XXV. №24127. «Воспрещение употребления особой еврейской одежды»; Там же. №24298. «Назначение при генерал-губернаторах ученых евреев для особых поручений»; T. XXVI. №25113. «Запрещение женщинам-еврейкам брить головы»; T. XXXII. №31831. «Порядок избрания раввинов»; T. XXXIV. №34461. «Правила для обучения детей-евреев» и др.

149

ся министру народного просвещения С. С. Уварову. Там же он был представлен и министру внутренних дел графу А. Г. Строганову. М. Лилиенталь сразу же разработал для них два проекта по обучению иудеев в стране. Первый — учреждение иудейской консистории из европейски образованных людей и раввинов, которые будут наставлять иудейских детей в соответствии с нуждами правительства. Второй — создание духовной семинарии для подготовки раввинов и учителей по общим правилам.

В Риге он за короткое время сумел добиться высоких стандартов образования. Местное учебное начальство сообщало в Петербург об его успехе. В итоге в 1841 г. граф С.С.Уваров, который входил в Еврейский комитет, пригласил к себе М. Лилиенталя, где ему поручили разрабатывать школьную реформу для обучения иудейских детей. Главная идея — создание школы для них без изучения Талмуда. Далее М. Лилиенталю следовало реально осуществлять школьную реформу. Но в 1844 г. он неожиданно уезжает из России по неизвестным причинам233.

Самым крупным шагом в процессе включения иудеев в структуру российского общества стала ликвидация в 1844 г. кагалов, фактически играющих роль общинной автономии. По этому закону иудейское население перешло в ведение общих органов управления, из которых важную роль в их хозяйственной жизни стали играть городская дума, ратуша и магистрат. Но при упразднении кагалов с иудейских обществ не была отменена круговая порука поступления податей в казну и за сдачу в рекруты. В итоге функции кагальных старост стали исполнять сборщики и просто старосты234.

Стремление включить иудеев в экономическую и политическую структуру государства заставило руководство страны пристально изучить опыт организации управления иудеями в европейских странах. Для этих целей в середине 50-х годов XIX в. по поручению иудейского отдела Департамента духовных дел иностранных исповеданий надворный советник этого департамента И. Д. Градовский был командирован во Францию, Бельгию, Франкфурт-на-Майне и Гамбург. Он составил весьма подробную записку об управлении духовными делами иудеев в этих странах.

И. Д. Градовский проанализировал отношение властей этих стран отдельно к религиозным порядкам иудеев и к участию их

233 Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. М., 1993. С. 84, 87.

234 ПСЗ II. T. XIX. №18546.

150

в гражданской жизни. Основной принцип для всех стран в отношении религиозной жизни иудеев — невмешательство властей в нее. Наиболее типичное для Европы устройство религиозной жизни иудеев мы можем увидеть на примере Франции. Так, во Франции в 50-е годы XIX в. евреев-иудаистов насчитывалось около 100 тысяч человек из примерно 32 миллионов общей численности населения страны. Они управлялись Центральной консисторией в Париже и девятью местными консисториями, которые имели столько же округов. При центральной и местных консисториях имелся раввин. Консистории делились на несколько синагог или раввинских приходов. Количество населения для их открытия не оговаривалось, но открывать их можно было только с разрешения верховной власти. К 1858 г. во Франции насчитывался 41 иудейский приход. При каждой приходской синагоге были раввин и кантор. Центральную консисторию составляли раввин и светские члены по числу местных консисторий. Все они были выборными и имели срок службы семь лет Центральная консистория из числа своих членов назначала президента и вице-президента на четыре года. Местное управление составляли раввин и шесть светских членов. Они избирались всеми иудеями округи, достигшими 25 лет и внесенными в общие электоральные списки государства. Подобная процедура выборов существовала во Франции с 1848 г., а до этого в выборах участвовало лишь общее сословие нотаблей, куда входили только наиболее почетные евреи-иудаисты. Выбирали их на четыре года и каждые два года частично обновляли. Из своей среды они выбирали президента и вице-президента на два года. Светские члены консистории утверждались высшим руководителем страны.

В целом иерархия иудейской церкви во Франции выглядела следующим образом. Главный раввин избирался пожизненно из числа лиц с дипломом раввина, отслуживших десять лет в должности местного раввина и в возрасте не менее 40 лет. Главный раввин французских иудеев утверждался высшими властями страны. На содержание главного раввина центральной консистории отпускалось 6 тысяч франков в год. (Курс франка к рублю в то время составлял четыре к одному. — Прим. автора). Требования соответственно к главному раввину местной консистории: возраст не менее 30 лет и наличие диплома на низшую ступень раввина. Главному раввину местных консисторий определялось содержание — 3 тысячи франков в год. Местные рав-

151

вины — возраст не менее 25 лет и диплом главной раввинской школы235.

В Бельгии иудейское население составляло 1,5 тысячи человек на 4 млн человек. Духовно-религиозное управление иудеев в Бельгии копировало консисториальный порядок Франции236. Прусские иудеи составляли 226240 человек из примерно 38 миллионов общего населения государства. Они разделялись на общинные округа, где главная синагога образовывала центральный пункт и отдельное иудейское религиозное общество. В обязанность начальства входил контроль за тем, чтобы каждый иудей был приписан к какому-нибудь обществу. Количество иудейских религиозных обществ состояло из принципа — одно иудейское общество на один административный округ. При этом каждое иудейское общество имело статус юридического лица и свою администрацию, сосредоточенную в синагогах. В дела религиозно-духовной жизни иудеев власти не вмешивались, но выборы в правления иудейских обществ контролировали с целью избрания достойных кандидатов, не имеющих недоимок. Такое же устройство существовало у иудеев Франкфурта-на-Майне и Гамбурга237.

В Берлине в те годы образовалась синагога новозаконной школы. Она отличалась от старозаконной тем, что иудеи не употребляли талисов (род шалей белого цвета, набрасываемый на плечи и руки. — Прим. автора), женщины молились наравне с мужчинами, богослужение совершалось не по субботам, а по воскресеньям, как у христиан. Старозаконная, традиционная школа считала их раскольниками за то, что они сильно отступили от обрядовой части Ветхого Завета238. Такая же реформаторская синагога существовала и в Гамбурге. В ней произносились проповеди, смысл которых состоял в том, что иудеи должны признавать отечеством то государство, под защитой которого они находятся239. Все это говорит о том, что процесс ассимиляции евреев-иудаистов в Западной Европе зашел очень далеко и не было нужды в принятии для них никаких ограничительных мер.

В Российской империи, во многом вследствие большого количества иудейского населения и недолгого времени пребывания основ-

235 РГИА. Ф.821. Оп. 150. Д. 363. Л. 2-6, 11.

236 Там же. Л. 11 об.-12.

237 Там же. Л. 18-19 об.

238 РГИА. Ф. 821. Оп.8. Д. 504. Л. 31-33.

239 Там же. Л. 37 об.

152

ной их массы в составе государства, процесс ассимиляции только начинался, и для скорейшего достижения «европейских стандартов» российскими властями принимались меры во многом насильственного характера. Они в свою очередь не приносили желаемого результата, так как воспринимались основной массой иудейского населения как грубые попытки разрушить их естественный многовековой уклад. Естественная ассимиляция требовала значительного времени, которого не было. К тому же, получив все права граждан стран Европы, «ассимилированные иудеи» оказывали давление на правительства своих стран с целью улучшения участи своих единоверцев в России. Это во многом способствовало формированию представления о российской власти XIX в. как ярко антисемитской. Как мы видим, ситуация в России в вопросе с равноправием иудеев шла по тому же пути, что и в Западной Европе, но со значительным временным сдвигом по вышеуказанным причинам. И. Д. Градовский приводит слова, сказанные ему министром духовных дел Пруссии Раумером: «у вас в России экономическое состояние помещичьих крестьян будет убито, если вы уничтожите ограничения, которые существуют у вас ныне в отношении евреев»240.

Таким образом, обращает на себя внимание ряд факторов организации жизни евреев-иудаистов в этих странах. Во-первых, полная автономия религиозной жизни иудеев. Со стороны властей осуществлялся лишь контроль за принадлежностью каждого иудея к какой-либо религиозной иудейской общине. Во-вторых, система назначения на должности в этих обществах посредством выборов, в которых может участвовать все население общины. Однако всеобщие выборы в иудейских общинах были введены лишь в 30-40-е годы XIX в. И. Д. Градовский отмечает, что общее образование заграничных иудеев выше, чем в России, но и там есть духовная партия, которая поддерживает вековые предрассудки. Он указывает: «французское правительство борется с такими явлениями, вводя в высшее духовное иудейское управление светских просвещенных иудеев, назначение которых находится под контролем правительства»241. И. Д. Градовский делает следующий вывод: «в самом деле в настоящем положении дел в России нравственное состояние большей массы евреев таково, что уничтожить

240 РГИА. Ф.821. Оп.8. Д. 504. Л. 24 об.

241 РГИА. Ф.821. Оп. 150. Д.363. Л. 5 об.

153

ограничения для евреев, например, на предмет оседлости, вряд ли возможно»242.

Таким образом, западные государства пошли на уравнение прав евреев-иудаистов с местным населением тогда, когда основная его масса приняла систему ценностей основного населения страны. И. Д. Градовский пишет: «во всех европейских государствах, включая Папскую область, воспрещается возводить на иудеев обвинения в ритуальных убийствах христианских младенцев для употребления христианской крови, а лишение жизни христианских детей рассматривается как простое убийство... Искоренение этих суеверий на Западе достигнуто плодом долговременных усилий науки и просвещения в борьбе с невежеством. Но имеется масса личных нерасположений к иудеям не столько по религиозным предубеждениям, а по чисто финансовым и экономическим причинам... Подобные взгляды не разделяются правительствами. Все они стремятся слить иудеев в правах с общей массой под-данных»243.

В отношении гражданских и политических прав иудеев в Западной Европе существовали определенные ограничения, которые и там делили иудеев на натурализованных и ненатурализованных. Первые обладали всеми правами, вторые — нет. Прежде всего, эти ограничения в первой половине XIX в. сохранялись в германских государствах. В германских государствах иудейское население каждого местечка образовывало терпимые государством вероисповедальные общества, где правом голоса пользовались лишь совершеннолетние, непорочные лица мужского пола. Члены корпорации выбирали известное число депутатов и исполняли обязанности безвозмездно. Управление имуществом корпорации находилось под наблюдением правительства. Иудейские корпорации обязаны были заботиться о посещении общественных школ девочками и мальчиками от 7 до 14 лет. Обучение же иудейской вере и Закону Божьему предоставлялось общинам. Корпорации обязаны были заботиться о том, чтобы по окончании школы иудейские мальчики обучались полезным ремеслам или же посвятили себя научному образованию в вузах и не занимались торговлей и ремеслами вразноС. Браки евреев-иудаистов с иноверками были возможны только если последняя имеет приданое не менее 500 талеров244. Одновременно выдвига-

242 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 504. Л. 25.

243 РГИА. Ф.821. Оп.8. Д. 504. Л. 25, 57-57 об.

244 РГИА. Ф.821. Oп. 9. Д. 218. Л. 4-7.

154

лись различные требования для натурализованных и ненатурализованных евреев-иудаистов.

Требования к натурализованным иудеям: полная неопороченность жизни, использование в деловой деятельности и общении только немецкого языка, принятие определенной фамилии. В число натурализованных попадали посвятившие себя наукам, искусству, владеющие недвижимостью или капиталом. Все остальные евреи считались ненатурализованными. Однако в отношении политических и гражданских свобод для них также существовали ограничения. Так, даже натурализованные иудеи не могли быть избраны на государственные должности и должности председателей в магистраты, а также в гласные губернских и уездных земских собраний. В случае если натурализованные иудеи приобретали дворянские имения, все вытекающие из этого права осуществляла за них государственная власть. Для ненатурализованных иудеев ограничения были более существенные: до 24 лет им запрещалось вступать в брак. Для вступления в брак им необходимо было иметь свидетельство на обручение, которое выдавалось уездным начальством. Жить они имели право только в городах, торговля с купеческими правами им запрещалась. Вне городов ненатурализованные иудеи могли жить только на правах аренды крестьянских усадеб, либо наниматься на выполнение определенной работы (включая винокурение). В этом случае им запрещалось нанимать к себе в услужение учеников-христиан. Ссуды ненатурализованные иудеи могли давать только под письменные долговые обязательства245. В отношении религиозной деятельности иудеи должны были соединиться по месту жительства в молитвенные дома и иудейские приходы. Каждый из таких приходов должен был иметь совет от трех до семи депутатов246.

По мере натурализации иудеев в германских землях в 1848 г. деление на натурализованных и ненатурализованных иудеев исчезло247. В России, пользуясь западной терминологией, основная масса евреев-иудаистов была из ненатурализованных. Поэтому, если проследить развитие российского законодательства по так называемому «еврейскому вопросу» в XIX в., то оно повторяло западноевропейское, только с временным сдвигом примерно на полстоле-

245 Там же. Л. 8, 9, 10 об. 11 об.

246 РГИА. Ф. 821 Оп. 9. Д. 218. Л. 18-19. Все эти положения закреплялись постановлениями о синагогах 1847 г. с дополнениями 1873 и 1876 гг.

247 РГИА. Ф.821. Оп.9, Д. 218. Л. 13.

155

тия. Главной же задачей имело ту же — ассимиляцию евреев-иудаистов или как говорилось в официальных российских документах: увеличение количества иудеев, занимающихся производительным трудом248. Сложность решения этой задачи состояла в России еще и в том, что на ее территорию приходилось более половины всего иудейского населения тогдашнего мира. Подавляющее большинство из них были ненатурализованными.

Наиболее близкая к российской ситуация с евреями-иудаистами сложилась в Румынии, где многие борцы за уравнение в правах иудеев с остальным населением усматривали самое жесткое законодательство в их отношении. Там, по седьмой статье румынской конституции, существовавшей до 1879 г., допускалась натурализация только для иностранцев христианских исповеданий. После Берлинского конгресса 1878 г. эту статью заменили на возможность представителям всех вер и исповеданий получать в Румынии гражданские и политические права. Условиями этого были: обращение к правительству с соответствующим прошением, наличие определенного капитала, рода занятий, ремесла и желания постоянно жить в Румынии и своими действиями приносить пользу стране. Обращение можно было подавать только после десяти лет проживания в стране249.

На основании записок с мест и материалов об устройстве иудеев за границей в 1857 г. был разработан устав духовных дел иудеев, который вошел в общий Устав духовных дел иностранных исповеданий (Кн. IV)250. Согласно этому уставу евреи-иудаисты могли отправлять общественные молитвы в местах общей их оседлости. Никто не имел права препятствовать им в этом ни словом, ни делом. Молитвы и богомолия должны совершаться только в синагогах и молитвенных домах. Богослужения в частных домах запрещались и преследовались в уголовном порядке. Синагоги и молитвенные дома учреждались с разрешения губернского начальства по правилам строительного устава в городах и селениях, где на 30 до-

248 В российских официальных законах по «еврейскому вопросу» иудеи подразделялись на занимающихся производительным трудом и непроизводительными занятиями. В ряде произведений историков это деление стало называться делением на «полезных» и «бесполезных» евреев. Задача властей состояла в увеличении первой категории и сокращении и полной ликвидации второй путем перевода их в первую.

249 РГИА. Ф.821. Оп. 9. Д.218. Л. 1.

250 Свод законов Российской империи. T. IV. Ч. 1. Кн. IV. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. СПб., 1857. С. 197—201.

156

мов евреев-иудаистов полагалась одна молитвенная школа, а на 80 домов — синагога. В синагогах и молитвенных домах разрешалось только совершение обрядов и молитв. Также, согласно строительному уставу, синагоги и молитвенные дома иудеев не должны были находиться на близком расстоянии от христианских церквей. Если же они строились на одной улице или площади с православными храмами, то должны располагаться от них на расстоянии не менее 100 саженей, если на другой улице — то не менее 50 саженей251. Молитвенные общества иудеев избирали: одного ученого еврея для объяснений возможных сомнений в толковании иудейского богослужения, старосту (гоба) синагоги или молитвенного дома, казначея (неймана). Все они составляли правление синагоги или молитвенного дома и избирались на три года252.

Таким образом, к 60-м годам XIX в. в Российской империи сложилось следующее положение с определением места иудеев в российском обществе. Иудеи, оказавшиеся подданными Российской империи, по своему количеству превосходили все существующие ранее и в то время иудейские колонии в мире. В итоге они более чем их соплеменники где-либо имели возможность сохранить свою специфическую самобытность. В европейских странах уже к 30-40-м годам XIX в. иудеи влились в структуру хозяйственной, общественной и политической жизни. Но произошло это только тогда, когда они восприняли условия жизни (правила игры), установленные в тех государствах. В Российской империи, в силу многочисленности и скученности иудейского населения в западных губерниях, эти процессы шли медленнее и с пробуксовками. Поэтому своими указами, касающимися иудеев, власти стремились решить эту проблему, а до ее решения прибегали ко всевозможным ограничительным мерам. Они оправдывались властями слишком специфическими особенностями религиозного, а исходя из него, и этического поведения и восприятия мира иудеями, которое было несвойственно христианам. Это проявлялось и в выборе занятий для добывания средств к существованию и во внешних признаках своей исключительности. Поэтому власти Российской империи шли теми же путями, что и в Европе, но вышеперечисленные особенности замедляли этот процесс. Все вышеуказанное свидетельствует о желании

251 Свод законов Российской империи. T. XII. Ч. 1. Устав строительный 1900 г. Ст. 150. СПб., 1900.

252 Свод законов Российской империи. Т. ГУ. Ч. 1. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Кн. IV. СПб., 1857. С. 197-201.

157

власти решить вопрос включения иудеев в структуру российского общества.

Хотя следует признать, что вследствие большой взаимовыручки и использования в хозяйственной деятельности приемов, на которые не шли христианские предприниматели, иудейский капитал составлял серьезную конкуренцию неиудейскому. Естественно, что часть русских предпринимателей была заинтересована в ограничительных мерах к иудейским бизнесменам. В итоге они старались провести эти идеи через своих людей в высших эшелонах власти. Кстати, иудейские промышленники и банкиры делали то же самое. В целом же верховная власть Российской империи того времени исходила из государственных интересов в решении проблем иудеев: ассимиляции их с местным населением по всем позициям. Такую политику проводило тогда любое государство мира в отношении иудейского населения на своих территориях.

158

• Стецкевич М.С. - Свобода совести: Учеб. пособие
• Кондаков Н.П. - Иконография Иисуса Христа
• Коллектив авторов - Жречество и шаманизм в скифскую эпоху
• Сказкин С.Д. - Настольная книга атеиста