2. Американское буржуазное общество и секты

Ни одна страна в новое время не знала таких мощных сектантских движений, как США. Ни в одной стране причудливые и фантастические сектантские идеологии не приобретали такой важности, такой общенациональной значимости, как в США. Достаточно указать на мормонов, адвентистов, пятидесятников, свидетелей Иеговы, гремевших в 60-е годы «черных мусульман». США привлекают к себе всякого рода «пророков», вроде приобретающего себе сейчас множество сторонников корейца Муна, и сами для всего мира служат как бы рассадником сект. Вспомним, что и в Россию такие секты, как адвентисты, пятидесятники и иеговисты, были перенесены из США. Английский исследователь Б. Вильсон пишет: «Сектантские идеологии... были основной статьей американского экспорта, особенно после II мировой войны» (203; 230). В чем же причина столь большой значимости сект, какую роль играют секты в американском обществе?

Секта в собственном, узком смысле слова — это тот

99

тип религиозной организации, который был исходной точкой развития христианства, который затем повторялся и в древности, и в средневековье, и в новое время, дав начало разным движениям, никогда уже не достигшим того, чего достигло христианство: превращения в церковь. Организация секты — это организация нового, только что провозглашенного религиозного учения19.

Сам факт появления нового религиозного учения определяет особенности организации — носителя этого учения. Во-первых, провозглашение нового учения подразумевает харизматический авторитет его создателя, который должен убедить людей, что он впервые в истории постиг истину или ему впервые была открыта вечная и абсолютная истина. Во-вторых, вера в только что обретенную спасающую истину подразумевает громадный энтузиазм, а энтузиазм и харизматический авторитет основателя исключают жесткую формализацию учения и организации.

Как это ни странно звучит, сам факт провозглашения нового религиозного учения подразумевает и некоторые черты этого учения. На первый взгляд содержание сектантских идеологий бесконечно разнообразно. Но, присматриваясь к ним, мы видим, что за этим бесконечным разнообразием скрывается одна схема, повторяющаяся с разными модификациями: то в ярких вариантах, где она выступает обнаженно, четко, то в «смягченных», завуалированных. Складывается впечатление, как будто разными людьми в разных вариантах, по-разному рассказывается одна и та же сказка или разыгрывается одна и та же драма20. И чем более независим от каких-

19 В употреблении терминов «секта», «церковь» и «деноминация» в американской социологической литературе царит, на наш взгляд, удивительная путаница. Мы даем свое определение термина «секта», не полностью .совпадающее со значением этого термина в ряде социологических работ, в которых иногда для обозначения того, что мы называем наиболее яркими и чистыми вариантами секты, употребляется термин «культ».

20 При этом необходимо иметь в виду следующее. Если какое-либо философское учение можно излагать в большой степени абстрагируясь от личности и жизни его создателя и тем более от личности и жизни его последователей, то при изложении сектантских идеологий это невозможно. Сектантская идеология (и чем в более «яркой», чистой форме она представлена, тем больше это к ней относится) — не логически разработанное учение (такое учение присутствует лишь в зародыше), а как бы драма, в которой основатель секты и верующие играют определенные роли.

100

либо авторитетов, чем более «харизматичен» основатель секты, тем более жестко связанным он оказывается данной схемой. Что же это за схема и как факт провозглашения нового учения может определить его содержание?

Прежде всего, сам факт провозглашения нового учения, как мы уже говорили, подразумевает харизматический авторитет его создателя. Это аспект организации секты. Но это и важнейший пункт ее идеологии. Вера в то„ что основателю открылась истина — краеугольный камень сектантской идеологии.

Раз она открылась основателю, из этого логически вытекает, что раньше ее не знали. Предшествующая появлению основателя эпоха должна оцениваться негативно, как эпоха страдания и заблуждения. И это тоже элемент идеологии секты, вытекающий из самого факта ее провозглашения. Очень трудно объяснить еще один элемент идеологии, который, однако, встречается всегда и, очевидно, имманентен сектантской идеологии. Он заключается в том, что негативно оцениваемой эпохе предшествует эпоха, оцениваемая позитивно. Сектантская иделогия мыслится всегда не столько как нечто новое, сколько как нечто восстановленное или как средство восстановления первоначального, позитивно оцениваемого состояния. Возможно, это связано со стремлением показать реальность того, что сулит основатель секты. Это не выдумки, ибо это было, а потом было утрачено. Но так или иначе это, очевидно, имманентный сектантской идеологии элемент.

Переход из хорошего состояния в плохое обычно связан с неким грехом, совершенным под влиянием враждебных сил. В «ярких» сектах это первородный грех или его «яркие» аналоги. В сектах «реформационных» это отступление от чистоты первоначального учения под влиянием неперсонифицированного зла — «мира».

Вера в то, что основатель провозгласил истину, подразумевает веру в какие-то доказательства, предъявленные основателем, доказательства очевидные и предельно убедительные, чудеса. Рассказ об этих чудесах также непосредственно входит в содержание идеологии. В «реформационных» сектах это просто указания на разные места Библии, ранее забытые или неверно истолкованные.

101

Но основателя не признают. Не признает никто, кроме немногих избранных (его и не могут признать, несмотря на всю очевидность его учения и его доказательства, ибо велика власть дьявола, и т. д.). Это просто факт, но этот факт одновременно есть элемент идеологии.

Однако некоторые его все-таки признают. И опять-таки это факт и одновременно элемент идеологии («не-» многие избранные»).

Основатель дает верующим средства спасения. Это и составляет содержание нового учения в узком смысле слова, то, что приносит основатель. Но оно немыслимо без всех прочих элементов. Это средства спасения в «загробном мире» и на «страшном суде».

Но одновременно он должен дать какие-то постоянные «эмпирические» доказательства истинности его учения, не связанные непосредственно с его личностью, «действующие» и после его смерти, которые одновременно есть доказательства спасения верующих.

Эпоха, открывающаяся с приходом основателя мыслится как «переходная». Опять-таки она иной и не может мыслиться. То, что обещает основатель, еще не реализовано, но он уже был, уже дал средства спасения.

Верующих в истину, провозглашенную основателем, угнетают и преследуют, не признавая того, что они избранные. Снова мы видим совпадение факта и элемента идеологии: действительно, их за избранных не признают и даже преследуют, но ведь так и должно быть, ибо в мире царствует дьявол, надо быть стойким...

Должно произойти радикальное изменение мирового порядка, мировая катастрофа,— тогда, как и обещано основателем, для верующих в него будет восстановлено некогда утраченное идеальное состояние, причем восстановлено окончательно, так что оно уже не будет вновь утрачено. Очень часто этой мировой катастрофе предшествует последний и тяжелый бой верных с силами зла, в котором верные побеждают с помощью Бога.

Все это можно записать как такой сюжет: 1) хорошее состояние в прошлом; 2) грех и переход к плохому состоянию; 3) плохое состояние, царство зла; 4) приход основателя; 5) основатель предъявляет доказательства; 6) ему не верят и его преследуют; 7). немногие, однако, ему верят; 8) он дает этим немногим средства спасения; 9) он дает им постоянные доказательства; 10) наступает новая, «переходная» эпоха; 11) верующим, спасенным

102

не верят и их преследуют; 12) «последний бой»; 13) мировой переворот, восстановление (окончательное) первоначального хорошего состояния. На первый взгляд это нечто вроде грубой схемы раннехристианской идеологии. На самом деле это отнюдь не так, ибо наиболее ярко воплощается данная схема как раз в тех учениях, которые отвергают христианство начисто, основатель которых сам ставит себя на место Иисуса Христа.

В «чистой», «яркой» форме сектантские идеологии встречаются в США очень редко. Это прежде всего отметающие христианство негритянские секты, например «черные мусульмане» на ранних этапах их эволюции. Вот идеология «черных мусульман», как она сложилась к 60-м годам и как она «раскладывается» по указанной выше схеме: 1) черная раса — изначальная и великая раса, когда-то господствовавшая" над миром; 2) Аллах за грехи Якуба, великого ученого, естественно негра, который «вывел» расу белых недочеловеков, отдал черных под власть белым; 3) белые дьяволы угнетают черных; 4) сострадая черным, Аллах в виде человека Фарда сошел на землю; 5) он учил истине и совершал чудеса; 6) белые дьяволы преследовали его; он вернулся на небо; 7) но часть черных поверила ему; 8) он рассказал им об их происхождении и великом' предназначении и научил правильному поведению, соблюдению разных обрядов, вернул им настоящие имена; 9) великая сила его учения видна прежде всего в том, что верующие полностью перерождаются, бывшие бандиты и падшие люди становятся чистыми, святыми людьми; 10) теперь уже не все черные безропотные рабы белых, есть и не признающие власти белого дьявола «черные мусульмане», но белые дьяволы продолжают господствовать над миром; И) белые дьяволы с особым ожесточением обрушиваются на «черных мусульман», но те им не поддаются; 12) скоро предстоит последний бой черных с белыми, когда черные победят при помощи Аллаха, который для этого вновь сойдет на землю; 13) белый дьявол будет уничтожен и на земле воцарится черная раса.

Но таких сект, как «черные мусульмане», основатель которых выступает как бог или пророк21, полностью отрицая христианство, очень мало. Сюда относятся, очевид

21 Как правило, теологический «статус» основателя становится предметом рефлексии лишь после его смерти. Часто он очень неопределенен — Бог, пророк, посланец Божий — кто-то очень великий.

103

но, «черные мавры», официально «Храм мавританской науки в Америке» (их основатель Дрю Али, согласно их вере, скоро должен воскреснуть, и верные ему постоянно караулят у его могилы) (91; 43 ) 22, секта «епископа Благодати», исцелявшего слепых и даже воскресавшего мертвых, под официальным названием «Объединенный дом молитвы для всех людей» (92; 22—23), секта также умевшего воскрешать мертвых «божественного отца» и ряд других сект. В этих сектах фантазия основателей необузданна. Они совершают чудеса, дают верующим в них также чудесные, магические средства 23, мир отвергается ими начисто, радикально. В их видениях им открываются картины его грядущей и скорой гибели от божьего гнева, очень подробные и яркие, и такие же яркие картины последующего «тысячелетнего царствия»24.

22 Черные мусульмане также признают Дрю Али, ко лишь как «предтечу» Фарда (91; 43). Очевидно, такое «привязывание» к себе позднейшей сектой более ранней и сходной — характерный для сект бессознательный «прием». Сам Дрю Али считал националистического и религиозного негритянского деятеля Маркуса Гарвея. своим предтечей (92; 48). Возможно, нечто подобное произошло и в древнем христианстве по отношению к иоаннитам.

23 Кларк так описывает одно сектантское собрание. Проповедник говорит, что Бог открыл ему, что на данном собрании присутствуют пять грешников, для которых обращение именно на этом собрании — последний шанс, потом будет поздно. На предшествующем собрании ему также была открыта одна женщина. Но она так и не обратилась и, уходя с собрания, упала и сломала позвоночник. Далее он стал рассказывать известные ему результаты «обращений». Так, один человек неожиданно после обращения смог заплатить старый долг в 110 долларов, другой заработал 3 доллара и получил 2 доллара в подарок... и т. д. Собрание закончилось кошмаром всеобщего экстаза (77; 117).

24 «Материал» этих видений и вообще сектантской мифологии поставляют и Библия, и современная жизнь. Данные современной науки и техники причудливым образом входят в эти мифологии. Так, основателю одного из новых пятидесятнических толков Р. Алле-ну было видение, описанное им в книге «Мое видение разрушения Америки», в котором ему было открыто, что США погибнут в результате войны с СССР от атомных бомб и «нервного газа» (88; 407), что будет началом мировой катастрофы, предшествующей «страшному суду». Атомная война фигурирует в эсхатологии Д. Джефферса, основателя «храма Ягве» в Лос-Анджелесе (77; 227)/и в учении Р. Киннингера (Тайм, 1973, 13.III., 50—51). Среди адвентистов бытует мнение, что вся история грехопадения, искупления и т. д.— как бы- драма, которая разыгрывается перед глазами жителей других планет с целью их поучения (177; 112).

104

Нo, как правило, христианская традиция не отвергается полностью, а дополняется. Это автоматически означает «понижение» статуса основателя секты. Иисус Христос уже был, значит сам он — кто-то «поменьше». Тут может быть континуум разных «статусов» основателя, начиная от статуса, практически заслоняющего значение Иисуса Христа, кончая очень скромными.

Так, располагая секты в континууме от наиболее ярких, чистых форм до наиболее -«мягких», сразу же за «антихристианскими» сектами, очевидно, будут стоять мормоны. Мормонская идеология как бы удваивает описанную выше схему. Признается Иисус Христос и Библия и соответственно эта схема присутствует, поскольку она присутствует в христианстве. Но основателю мормонов Д. Смиту явился ангел и открыл ему книгу, дополняющую (и заслоняющую) Библию, — «Книгу Мормона». Затем ему еще неоднократно являлись разные ангелы. Схема дублируется, как бы в один рассказ вставляется другой со сходным сюжетом.- Такие, не отменяющие, а дополняющие Библию «откровения» основателю, не равному Иисусу Христу, но все-таки пророку, есть у адвентистов седьмого дня (откровения Елены Уайт) и в ряде толков пятидесятничества.

Значительно более распространен вариант сект, основатель которых, не претендуя на свое откровение, объявляет лишь, что он первый правильно уяснил истинный смысл уже бывшего и содержавшегося в Библии откровения. («Сюжет» опять дублируется, но второй, «вставной» рассказ представляет собой очень «смягченный» вариант первого.) Таковы иеговисты, считающие, что основатель их первый правильно уяснил смысл «Апокалипсиса», таковы «плимутские братья» и многие другие секты, ориентированные на восстановление первоначального христианского учения во всей его чистоте. Ряд из них признает не только христианство, но и реформацию, считая, однако, что она не доведена до конца.

Наконец, многие секты признают не только реформацию вообще, но и какой-то определенный тип реформации, считая, что в нем христианство получило истинное воплощение, но затем в результате неверного развития данного направления реформации истина вновь была утрачена. Здесь одна сюжетная схема как бы повторяется много раз во все более и более смягченных вариантах (схема Библии, затем схема, имплицитно содержащаяся

105

в протестантизме в целом, затем, например, в методизме, затем уже в данной «секте»). Здесь мы уже выходим за пределы сект. Это что-то «среднее» между сектой и тем типом организации, который господствует в Америке и о котором мы будем говорить в четвертом параграфе.

Таким образом, характер сект находится как бы в континууме форм — от наиболее «ярких», истинно сектантских, до «мягких», «реформационных».

В рамках этой схемы возможно множество модификаций. Какой-то «пункт» указанной схемы может быть представлен в очень яркой форме, а другие —в смягченных. Так, в «чистых», «ярких» сектах доказательствами истинности учения и спасения верующих, как правило, служат чудеса. Причем чудеса творятся не только основателем, но и его последователями. Это чудесные исцеления, глоссолалия, пророчества и т. д. В более «мягких» формах чудес нет, и доказательствами считаются лишь соответствие учения Библии и чистота жизни верующих. «Черные мусульмане» — «яркая» секта (основатель — Бог), но доказательства истины и спасения — моральные, чудес нет. Напротив, пятидесятнические секты — «библейские», ориентированные на восстановление истинного христианства, культа основателя у них нет (есть лишь довольно слабые культы основателей отдельных пятидесятнических толков), но доказательства у них чудесные — глоссолалия и в ряде сект — манипуляции со змеями.

Для каждой секты средства и доказательства спасения выступают в какой-то особой, своеобразной форме. Для адвентистов седьмого дня, например, средства спасения — строгое соблюдение субботы, а не воскресенья и ряд диетических табу (это было сообщено в видениях их основательнице Елене Уайт); для мормонов — соблюдение изобретенного Д. Смитом сложного магического ритуала, строгая иерархическая организация.

Мы здесь не можем описывать одну за другой сектантские идеологии. Но достаточно прочесть разные описания сект, например в таких работах, как работа Е. Кларка (77), чтобы убедиться, что все эти элементы в разных вариантах, в яркой, обнаженной форме или в скрытом виде присутствуют в любой секте25.

25 Существующие американские типологии сект (203; 38—45; 77; 11—25) очень не строги. «Типы» ниоткуда не выводятся, они берутся, если так можно выразиться, «на глазок», интуитивно. Принципы выделения типов различны. Сравниваются и типологизи-

106

Откуда же все-таки берется эта схема? Логическая связь ее элементов ясна. Ясно, что, если провозглашается абсолютная и спасающая истина, значит до этого ее не знали, теперь — знают, но не все. Ясно также, что, если очевидная истина не. распространяется достаточно широко, значит есть силы, ей противодействующие, и ясно, наконец, что это — те самые силы, которые безраздельно господствовали до провозглашения абсолютной истины и т. д. Но если присмотреться к этой схеме более внимательно, мы увидим, что за данным идейным комплексом должен скрываться определенный психологический комплекс.

Прежде всего, сектантская идеология негативно оценивает ближайшее прошлое и современную эпоху. Степень- негативности разная: от тотального Отрицания мира, которым правит дьявол, — у «ярких», «чистых» сект, до недовольства некоторыми современными формами религиозной жизни — у «мягких», реформационных сект, И даже если допустить, что у принявшего эту идеологию человека «открываются глаза» и он начинает видеть зло в том, что раньше казалось нормой, невозможно представить себе принятие этой идеологии без предваряющего его явного или смутного, неосознанного недовольства действительностью. Поэтому секты, как правило, не распространяются в верхах общества, среди тех, кто имеет все основания быть довольным жизнью. Секты — в основном организации бедняков26. При этом чем «ярче» характер секты, чем более негативно она оценивает мир, тем более «низок» обычно ее социальный состав. Наиболее «яркие»

руются и только что возникшие секты, причем в этом случае рассматривается прежде всего содержание первоначального учения, и очень старые секты, уже не секты в собственном смысле слова; и в этом случае учитывается уже та трансформация, которую претерпела их идеология, причем трансформация эта может предельно удалить идеологию от ее первоначального содержания и придать ей формы, не свойственные в первоначальном варианте не только данной, но и любой секте.

26 О социальном составе сект и их распространенности в низах рабочего класса см. § 3, раздел III. Есть, однако, ряд сект, распространенных в обеспеченных слоях (например, «Христианская наука») Но это секты а) с очень «наукообразной» идеологией и б) особо «сфокусированные» на проблемах болезней и их исцеления — проблемах, способных привести в отчаяние и богатых людей. Следует также иметь в виду, что в последнее время секты (например, мунисты) привлекают и «люмпенпролетаризирующуюся» молодежь— выходцев из «среднего класса» (см. § 5, раздел IV).

107

секты — это секты негритянской городской бедноты. Напротив, «реформационные» секты типа «учеников Христа» распространялись в среде фермеров — небогатых, но все же собственников.

Отметим также, что наиболее «яркие» секты, тотально отвергающие мир — это секты с наиболее мифологической идеологией. Это накладывает другое ограничение на принятие таких идеологий, логически не связанное с первым. При самом остром недовольстве миром образованный человек не станет «черным мусульманином» просто потому, что его сознание слишком демифологизировано для этого. Но то, что не связано логически, связано социально. Хотя прямой и однозначной связи между богатством, статусом и образованием в США нет (ни Никсон, ни Картер, ни американские миллиардеры не олицетворяют собой вершину американской культуры), однако наименее образованный слой более или менее совпадает с наиболее бедным.

Еще. два момента говорят нам о безусловной связи принятия сектантской идеологии с уже существующим недовольством обществом и своим местом в нем. Это, во-первых, большое место, которое занимают в составе сект всякого рода физически и психически неполноценные люди— люди, естественно, наиболее остро страдающие в этом мире. Во-вторых, это связь распространения сект с социальной мобильностью27—в обществе немобильном, сословном низкий социальный статус не очень унижает личность, ибо ни в коей мере не связывается с личными достоинствами. Наоборот, в мобильном обществе перед человеком, оказавшимся внизу, встает проблема — найти такое объяснение своего низкого социального положения, которое не унижало бы его человеческого достоинства.

27 Отменено, что бурный рост сект возникает в момент перехода общества к большей социальной мобильности. Так, в России в эпоху крепостного права среди крепостных особого распространения сект не было, и крайне бурный рост сект отмечается в конце прошлого века. Сейчас бурно идут урбанизация и индустриализация, и, следовательно, рост мобильности в Латинской Америке, и туда с громадным успехом проникают из США пятидесятники, мормоны, адвентисты (203; 116). Большой рост сект наблюдается сейчас в Африке. Наиболее яркие, «чистые» формы сект распространяются среди черного населения США не в. период рабовладения, а после освобождения, особенно среди негров северных городов, выходцев с юга, людей, уже проникнувшихся стремлением к улучшению своего положения, но не видящих для себя реального выхода (92).

108

И комплекс идей сектантских идеологий великолепно соответствует данной психологической потребности. Поэтому-то США, страна не только с относительно высокой степенью социальной мобильности, но и страна, система ценностей которой делает из мобильности и долг, и заслугу, утверждая «равные возможности», подвергает своих бедняков колоссальному унижению, и поэтому-то В ней сектантский комплекс идей воспроизводится вновь и вновь.

Но секты не просто выражают смутное уже существующее недовольство и не просто обосновывают его. Та-, кое простое выражение и обоснование лишь усугубило бы психические муки униженного и недовольного человека. Они еще и указывают выход, показывают путь избавления. И естественно, что чем более задавлен жизнью человек, чем меньше он видит .реальных возможностей изменить невыносимую ситуацию, тем с большей радостью он хватается за средства фантастические. Сектантская идеология обещает ему, что если он будет верить и выполнять определенные действия, то после мировой катастрофы (а она будет очень скоро) его общественный статус будет изменен. «Тысячелетнее царство Христово» и другие аналогичные образы идеального мира, долженствующего наступить в недалеком будущем, это, по сути дела, образы общества с фантастически перевернутой системой статусов. Богачи, образованные, красивые и т. д., все те, кого сектант ненавидит и кому он завидует, окажутся «на дне» — в геенне огненной. А сами сектанты, сейчас презираемые люди, униженные и несчастные, будут на вершине славы, одесную Бога.

Но секта делает еще больше — она не только обещает, что статус будет изменен, если вы будете выполнять определенные действия, она еще и говорит, что, поскольку вы их уже выполняете, он фактически изменен уже сейчас. Вы — избранный. Мир этого не признает. Но для Бога, на самом деле, современная «элита» — это «псевдоэлита», это отбросы, истинная «элита» — вы. И хотя мир это не признает, сами-то вы это знаете28. И тому есть

28 На первый взгляд совершенно необъяснимой чертой сект является то, что они чаще всего несегрегированны. Лидер «черных мусульман» Малькольм Икс пишет в своей «Автобиографии» лро адвентистов, с которыми он столкнулся в детстве: «...это были самые дружелюбные белые люди, которых я когда-либо видел» (205; 17). Существуют не только в основном белые секты, среди членов которых ...

109

различные доказательства. Это могут быть, как у пятидесятников, чудеса, реальной пользы не приносящие,— глоссолалия и манипуляции со змеями. Но прежде всего— это та реальная польза, которую сектантская идеология приносит уже сейчас. То, о чем вы мечтали и чего достигнуть не могли, сейчас чудесным образом реализуется. Происходят чудесные исцеления. Бог посылает вам работу и т. д. Часто основным доказательством выступает то моральное перерождение, которое испытывает сектант: он бросает пить и курить, у него изменяются отношения в семье и т. д. И это уже не чудеса и не выдумки— это факты. Но этих фактов не могло бы быть без веры в секту, ибо только эта вера дала возможность изменить жизнь. Так сектантская идеология сама создает, доказательства своей правоты. Вера вызывает реальные изменения в жизни, изменения в жизни «доказывают» истинность веры и укрепляют ее.

Таким образом, мы видим, что все логически связанные между собой «сюжетные» пункты сектантской идеологии связаны еще и психологически, что секта выполняет важнейшую для сектанта психологическую роль — она фантастически «переворачивает» социальные статусы и тем самым избавляет его от мучительного комплекса личной и социальной неполноценности.

Можно быть гегельянцем и не встречаться с другими гегельянцами. Здесь идеология и организация могут быть «разведены». С сектантской идеологией это невозможно. Она слишком «странная», слишком не принимаемая обществом и враждебная ему, чтобы человек один, без психологической поддержки других верующих, мог вынести ее бремя. Кроме того, в ней нет формализованного учения, которое легко можно почерпнуть из книг, и в ней учение неразрывно связано с коллективными действиями и с коллективными переживаниями. Это «драма», в которой основатель секты и ее члены играют определенные

... есть и негры (как адвентисты, свидетели Иеговы), но и в основном негритянские секты, среди членов которых встречаются белые, как, например, секта «Божественного отца» (92; 64) и ряд пятидесятни-ческих «толков» (167; 677). Это отсутствие расизма, вообще-то очень характерного для белых бедняков, может быть объяснено только тем, что вера в избранность, в свой фантастический «статус» настолько велика, что исчезает психологическая потребность доказывать за счет негра, что ты не на самом дне общества, что есть и ниже тебя.

110

роли29. Поэтому сектант не может быть один, он — член коллектива одинаково думающих с ним людей, людей, для которых он не «отброс общества», а «святой». Это дает спокойствие, «чувство локтя», силу, уверенность в себе, своей правоте, своей «избранности».

В каком направлении может развиваться секта и каковы движущие силы ее развития?

Секта не может не подвергаться радикальной перестройке после смерти основателя и первого поколения верующих, ибо в это время социальная ситуация секты радикально меняется. Ее единство уже не может поддерживаться колоссальным харизматическим авторитетом основателя и горячностью веры обращенных, которая, естественно, ослабевает у их детей, уже воспитанных в сектантской идеологии. Поэтому секта должна в какой-то степени упорядочить свою организацию и систематизировать свою идеологию, заменив харизму и энтузиазм идеологическим контролем организации. Но, хотя переход от харизмы к идеологическому контролю неизбежен, он может осуществляться в очень разных формах и направлениях30. Это различие форм и направлений инсти-туционализации секты связано с тем, какую стратегию избирает секта при решении стоящих перед ней проблем. Проблемы эти следующие.

Сектанты видят в обществе царство дьявола, а в самих себе — истинную элиту. Но, отвергая общество, сектанты все-таки находятся внутри него. Они ждут гибели богачей, но сами не могут не стремиться к деньгам. Они утверждают свой фантастический статус, но сами не могут не стремиться хоть как-то улучшить свой реальный статус. Они не могут полностью уйти в мир собственных грез и поэтому они вначале находятся в колоссальном конфликте с обществом. Равным образом, сектантское руководство стремится и к укреплению своей позиции в секте, своей власти над сектантами и к улучшению свое

29 Совершенно очевидно, что представленная здесь схема близка к структуре сказочного сюжета. В какой-то степени секта и есть «разыгрываемая» в жизни сказка.

30 При этом, естественно, чем «ярче», «чище» секта, тем труднее ее путь к институционализации. Напротив, секта, образовавшаяся, например, в результате раскола методизма с целью восстановления его чистоты, может практически не иметь проблемы институционализации.

111

го общественного статуса. Быть удовлетворенными и не противоречить друг другу эти стремления могут лишь при превращении секты в господствующую церковь, а пока этот идеал не реализован (а в настоящее время он реализован быть не может), эти стремления противоречат друг другу, и того, кого сектанты признают вторым Иисусом Христом, не пустят, пить чай ни в один приличный дом прежде всего именно потому, что его признают вторым Христом.

Таким образом, позиция секты в отношении общества противоречива. Сектанты и их руководство стремятся к вещам, противоречащим друг другу. И, следовательно, секта в процессе своей институционализации может избирать разные альтернативные стратегии, давая преимущество реализации одного или другого стремления. Эти альтернативные стратегии следующие31.

1. Стратегия изоляции, которая, в свою очередь, может быть представлена в ряде вариантов:32

а) Бегство и создание где-то в глуши своего общества и государства 33.

В истории США по такому пути пошла лишь одна секта — мормоны, предпринявшие героический «трек» на «дикий Запад» и основавшие свое теократическое государство в районе современного штата Юты. Посред

31 Теоретически мы можем указать на еще одну логически допустимую стратегию, которая тем не менее никогда не использовалась сектами США. При этой стратегии осуществляется попытка преодолеть зазор между фантастическим и реальным статусами посредством революционного переворота и установления монопольного господства секты. К такой стратегии прибегали в XVI в. анабаптисты в Германии, а в XVII в. — люди «пятой монархии» в Англии. В США к вооруженной борьбе — в ограниченных масштабах и в оборонительных целях — прибегали лишь в прошлом веке мормоны; смутные, скорее фантастические, чем реальные, идеи переворота были вначале у «черных мусульман». Для того чтобы появились такие планы, в целом противоречащие трансцендентной направленности любого религиозного учения, необходимы не только громадная горячность веры, но и колоссальная степень давления со стороны общества, которое не допускает права секты на существование,— ситуация, которой в США никогда не было.

33 Элемент этой стратегии присутствовал и в основании пуританских новоанглийских колоний, и в бегстве раскольников и сектантов на окраины России.

112

ством громадного напряжения, одним «прыжком» секта избавляется от всех проблем, связанных с ее взаимоотношениями с обществом, и превращается в церковь. Власть руководства при этом предельно укрепляется, и пошедшие по этому пути мормоны в ряде элементов своей организации напоминают организацию католицизма: избираемый пожизненно и имеющий право вводить новые догматы глава церкви — президент, назначаемый им высший избирательный коллегиальный орган. Для того чтобы секта пошла по этому пути, необходимо два условия: во-первых, большая степень давления со стороны общества. По отношению к мормонам такое давление было относительно велико в силу очень нехристианского характера их учения, и особенно — догматически принятого ими многоженства. Во-вторых, надо, чтобы было куда бежать. Во времена мормонского «трека» таким местом был дикий Запад. Но он очень скоро перестал быть «диким». И уже вскоре мормонов настигла волна американской колонизации и после недолгой попытки вооруженного сопротивления им пришлось прибегнуть к иным стратегиям выживания. Сейчас бежать некуда. Государств, относящихся к сектам более благожелательно, чем США, нет. Поэтому мормонский опыт больше не повторялся 34

б) Смягченный вариант бегства—создание собственных поселков и пригородов возле больших городов. Такие пригороды организуют практически все американские секты35.

в) Изоляция посредством усиления внешних признаков обособленности. При этом секта бежит от общества не территориально, а так сказать, психологически, создавая собственные ритуалы, обычаи и т. д., способствующие максимальному отчуждению сектантов от боль

34 В какой-то степени сходна с мормонским бегством эмиграция из США группы «черных евреев» (гарлемской негритянской секты) в Израиль (67; V). При этом церковь-государство не основывается на пустом месте, но черты церкви-государства фантастически приписываются реальному государству.

35 В сектантских поселках может возникать тенденция к «коммунизму» — к общности имущества. Но, как правило, такой «коммунизм», даже если он вводится самим основателем, есть явление вторичное — средство сплотить секту и выделить ее от мира. Наиболее яркий и успешный пример такого рода «коммунизма» — германская секта хуттеритов, ответвление анабаптизма, «коммунистические» поселки которых существуют и сейчас в США и Канаде (203; 125).

113

шого общества. Наиболее яркие примеры такой стратегии изоляции: долго сохранявшиеся у квакеров отличия в одежде, манерах — отказ снимать шляпу, и языке («thou» вместо «you»), до сих пор сохраняемый переселившимися в США германскими сектами амишей и хуттеритов средневековый покрой одежды с крючками вместо пуговиц, попытка введения мормонами своего алфавита, культивирование «черными мусульманами» арабского, а «черными евреями» еврейских языковзв. Вариантом этой стратегии является также наиболее характерная для ранних меннонитов (а сейчас для их консервативных групп) и для части «плимутских братьев» практика отлучений, когда малейшее доктринальное или культовое расхождение вызывает немедленный разрыв всяких связей — с «еретиком» нельзя вместе пить и есть, нельзя даже разговаривать.

2. Стратегия адаптации — вживание в американское буржуазное общество и «подключение» к системе американской буржуазной идеологии. Возможность такого пути коренится в психологическом воздействии секты. Секта как мы уже говорили, успокаивает человека, внушает ему уверенность в себе. Сознание своей избранности и своей принадлежности к группе людей, признающих эту избранность, готовых всегда прийти на помощь, делает человека более стойким в борьбе с жизненными невзгодами, потенциально облегчает адаптацию к обществу и способствует вертикальной социальной мобильности.

Но дело не только в этом. Полностью отвергая общество, секта не может полностью отвергнуть общественную мораль. Противоречие сектантской морали с общественной, вроде отрицания мормонами моногамии, очень редки. Обычно сектантская мораль — это крайне ригористический вариант общественной морали. Общество порицается сектантами за то, что оно аморально по его же собственным, общехристианским и общечеловеческим стандартам (причем эта "аморальность, как

36 И при стратегии бегства, и при стратегии внутренней изоляции возникают квазиэтнические элементы сектантской общности. Ко многим фактам, не поддающимся классификации с точки зрения понятий «нация», «народ» и т. д., можно добавить, например, то, что секты амишей и хуттеритов, потерявшие все связи с Германией и живущие в США не ассимилируясь, говорят на диалекте немецкого и имеют свою особую одежду. Эта «этнизация» сект отражается и в их терминологии — «народ квакеры», «нация Ислама» и т. д,

114

правило, преувеличивается). Общество погрязло в разврате — от сектанта требуется целомудрие, в обществе царит пьянство — сектант не должен ни пить, ни курить и т. д.37 Но строгое соблюдение подобного рода запретов предохраняет от полного падения и деградации. В результате социальный статус сектанта может меняться к лучшему: из люмпен-пролетария он превращается в мелкого буржуа, у него появляются какие-то деньги, хотя бы потому, что он не пьет (167; 720), у него стабильная семья Отношение к нему меняется и не только со стороны сектантов39. И все это мыслится как доказательства истинности сектантской идеологии. Возникает возможность некоторого изменения среднего статуса секты в целом.

Конфронтация с обществом ослабевает, идеология секты - постепенно перестраивается. Сектантский идейный комплекс переосмысливается и отходит на задний план. Секта отказывается и от безоговорочного отвержения общества, и от возвеличения самое себя как об

37 Исследователь пятидесятничества В. Гаррисон пишет: «Когда пятидесятники, говорят, что они отделяются от мира", они обычно тут же перефразируют это так: „Мы не пьем, не курим, не гоняемся за женщинами, не тратим время и деньги на всякое безделье вроде кино"» (167; 322).

38 Вот данные о типе семей нью-йоркских пуэрториканцев-католиков и пятидесятников (в %) (167; 316): Тип семьи

О влиянии на стабилизацию семьёй секты «свидетелей Иеговы» см.: 167; 713.

39 У сектантов, как правило, хорошая (с точки зрения буржуазии) репутация как рабочих. Они не пьют, не участвуют в профсоюзах, не бастуют. И это помогает им найти работу. В. Гаррисон пишет, что нью-йоркские пуэрториканцы-пятидесятники, когда идут искать работу, берут с собой документ, свидетельствующий об их .принадлежности к церкви (167; 318). О репутации в США «Свидетелей Иеговы» см.: 167; 714. Внешне парадоксальным, но вполне объяснимым фактом являются похвалы «черным мусульманам» со стороны мэра города Чикаго Дж. Дейли, отнюдь не либерала и не борца за права негров. Мечты о гибели белой расы—мечтами, а на практике «черные мусульмане» не бунтуют, а прилежно работают -и открывают лавочки (см.: Тайм, 1977, 10/III, 11).

115

щества немногих избранных. Она постепенно усваивает те ценности американского буржуазного общества, которые вначале были отброшены. Поначалу искусство, образование, развлечения, участие в политической жизни отвергаются и ставятся в один ряд с пьянством, развратом и курением, но затем постепенно эти ценности начинают «возвращаться»40.

При такой трансформации секты, при таком пути ее эволюции сектантские лидеры не добиваются той степени господства внутри секты, которого они могли бы добиться, пойдя по первому пути: сектантская организация демократизуется, приближаясь по типу к организации «основных» протестантских вероисповеданий, но зато за счет проигрыша во внутрисектантском статусе они выигрывают в статусе общесоциальном. Подобно тому как секта начинает приближаться по своему учению и организации к «основному» вероисповеданию, статус ее лидера начинает приближаться к статусу конгрегационалистского или пресвитерианского пастора.

Секта утрачивает свое социальное лицо: она перестает быть организацией бедняков. В секту приходят уже и «респектабельные», богатые и культурные люди; часть бедняков «выбилась в люди», часть оставила секту, которая перестала удовлетворять их психологические потребности. Секта превращается в нормальное «респектабельное» вероисповедание. Такие «приличные» вероисповедания современных США, как баптисты, квакеры (сейчас к группе «приличных» вероисповеданий относятся уже и мормоны), когда-то были сектами бедняков. При этом, «покидая» низший социальный слой, секта оставляет за собой «духовный вакуум», который впоследствии заполняется другими сектами41.

40 См., например, анализ эволюции секты «Церковь Бога (Андерсон, Индиана)» в книге Ли (127; 196—198). Нечто подобное, но в очень своеобразной модифицированной форме происходит и с «черными мусульманами»: ликвидированы полувоенные формирования, особая одежда, в которой ходили женщины, идеологически же происходит процесс все большего сближения «черных мусульман» с «нормальным мусульманством» (Нейшн, 1977, 11/VI, 729).

41 Основатель методизма Д. Весли писал: «Я думаю, что в природе вещей, чтобы ни один ревайвел религии не продолжался долго, ибо ревайвел религии с необходимостью производит трудолюбие и бережливость, а они не могут не произвести богатств. Но как растут богатства, так растет и гордость, гнев и любовь к миру во всех его сферах» (77; 18).

116

Описанные выше «стратегии», пути эволюции сект являются альтернативными в том смысле, что упор на максимальную изоляцию, на превращение в квазиэтнос исключает успешное вживание в буржуазное общество. Поэтому выбор стратегии всегда сопровождается борьбой и часто расколами, когда недовольные адаптацией создают свои «чистые», «ортодоксальные» организации, в которых усиливаются элементы изоляции. Стратегии могут сменять друг друга. Секта может пойти сперва по одному пути, потом по другому, причем, как правило, стратегии изоляции сменяются стратегиями вживания, а не наоборот. Так, мормоны вначале шли по пути квазиэтнической изоляции и создания поселений внутри страны, затем пошли по пути бегства и создания своего общества, затем — по пути вживания. Квакеры вначале активно шли по пути квазиэтнической изоляция и отчасти территориального обособления, затем пошли по пути вживания. Переход от изоляции к вживанию, однако, относительно легок только тогда, когда изоляция не зашла уж слишком далеко. Если какая-либо секта законсервировалась, как амиши или хуттериты, в квазиэтнос, сойти с этого пути уже очень трудно.

Возникает вопрос: с чем связан выбор того или иного пути? Почему мормоны пошли по пути бегства, а методисты и «ученики Христа» сразу вышли на дорогу адаптации? В какой-то степени это может зависеть от случайных обстоятельств. Например, мормоны могли бы и не совершить «трека», если бы на смену Смиту не пришла такая личность, как Янг, сумевший сплотить их и организовать переезд в Юту. Но в целом, на наш взгляд, преимущественный выбор той или иной стратегии определяется изначальными особенностями сект. Наиболее «чистые» секты'— секты сознательно наиболее отдаляющиеся от христианства и объективно наиболее близкие к раннему христианству, распространенные в самых обездоленных слоях общества,— находятся в самом остром конфликте с обществом. Кроме того, это секты с очень аморфным учением и организацией, ибо когда сам Бог или пророк вместе с верующими, то учение и организация не фиксируются и могут подвергаться изменениям и дополнениям. Поэтому процесс институционализации для таких сект очень сложен, и они часто распадаются после смерти основателя. И поэтому для их выживания скорее пригодна стратегия

117

изоляции. Лишь после относительно долгого пребывания в изоляции, после институционализации в условиях изоляции, такие секты могут успешно, как мормоны, выйти на путь адаптации. Секты «реформационные», как «ученики Христа», не так уж разительно отличаются от «основных» вероисповеданий и не находятся в таком сильном конфликте с обществом, как секты первого типа. Поэтому они быстрее выходят на путь «вживания» и успешнее продвигаются по нему вперед.

Теперь мы подходим к ответам на поставленные в начале главы вопросы о причинах распространения и значимости сект и об их функциях.

Прежде всего, общество США создает крайне благоприятные условия для возникновения сект. С одной стороны, будучи обществом, где господствует культ социального успеха, оно подвергает своих бедняков и неудачников особенно острым психологическим мучениям, что создает почву для распространения сектантских идеологий. С другой стороны, ряд особенностей этого общества — общепротестантская традиция активности мирян и самостоятельных размышлений над Библией, традиция ревивализма, всеобщая распространенность религиозной символики, широкая религиозная терпимость — способствуют канализации социального протеста именно в русло сектантства.

Способствуя возникновению сект, эти же особенности американского общества способствуют и эволюции сект по пути адаптации, «обуржуазивания». Выход на этот путь, как мы уже говорили, облегчается или усложняется в зависимости от степени конфликта секты и общества, а степень, «размеры» этого конфликта определяются как особенностями секты (противоречием ее идеологии ценностям общества), так и особенностями общества. Например, конфликт общества и сект в царской России был максимальным в силу официального характера идеологии православия, и любые секты шли по пути территориальной или квазиэтнической изоляции. Наоборот, в США он минимальный. Общество относится к сектам, даже самым враждебным к нему, если можно так выразиться, бережно42. Лишь в крайних

42 И это нечто большее, чем просто нейтральность государства в религиозных вопросах. Это именно крайне бережное отношение. Например, дети «свидетелей Иеговы» отказываются в школе салю

118

я редких случаях демонстративного нарушения законодательства возникает конфликт, который ограничивается всегда лишь этим нарушением. Поэтому путь адаптации и «обуржуазивания»— это основной путь, столбовая дорога развития сект в США.

Между тем нельзя забывать, что в сектантских идеологиях находит выражение страшная ненависть к обществу. Перед воспаленным воображением сектантов проносятся картины гибели США, в том числе и гибели от атомной бомбы, и этими картинами любуются. Даже страшно подумать, к чему бы могла привести эта ненависть, найди она выражение не в сектантских мечтах, а в реальных действиях. Ведь секты — это одна из многих возможных форм выражения протеста. Другими такими формами может быть бандитизм, распространенный в США в основном в тех же социальных слоях, в котором .распространены секты (альтернативный характер сектантства и бандитизма виден в том, что многие лидеры и рядовые члены «черных мусульман» — бывшие бандиты), и (что наиболее опасно для общества) политический экстремизм. Между тем, подталкивая своих бедняков к сектантской форме протеста, американское общество канализирует этот протест в наиболее безопасное для него русло, а своим «бережным» отношением к сектам оно превращает идеологическую организацию, возникшую как антибуржуазная и антиамериканская организация протеста, в инструмент усвоения американских буржуазных ценностей 43. Пока сектанты опасны, пока они горят ненавистью, они далеки от политики. Секта адвентистов, ожидающая со дня на день гибели общества, требует от своих членов безупречной и. бескорыстной работы на хозяев (177; 129). Иеговисты, также ждущие скорой гибели мира, запрещают своим членам участвовать в каких-либо иных органи

... товать флагу США (это идолопоклонство). Верховный суд запрещает принуждать их к этому. См. о законодательстве США, касающемся сект, статьи JI. Пффеффера и Д. Беркхолдера (167; 8—53).

43 Йингер пишет: «Дайте банде или людям такого сорта, которых обычно привлекают банды, мечты и дисциплину, но мало надежды, и . вы получите «черных мусульман». Вооружите их надеждой, и вы получите участников рейдов свободы. Но вы найдете мало участников таких рейдов среди практически безграмотных и глубоко фрустрированных жителей наших трущоб. Для них путь от банды до «черных мусульман» — уже достаточно большой путь» (206; 58).

119

зациях (167; 719). «Черные мусульмане» предаются мечтам о том, что Аллах даст вскоре черным власть над белыми, и не участвуют в движении за гражданские права. Когда же сектанты, проделав эволюцию в направлении адаптации, снова начинают голосовать, участвовать в профсоюзах и т. д., это уже не те сектанты, они уже не опасны, и их политическое поведение немногим отличается от поведения членов «основных» вероисповедных организаций.

• Стецкевич М.С. - Свобода совести: Учеб. пособие
• Кондаков Н.П. - Иконография Иисуса Христа
• Коллектив авторов - Жречество и шаманизм в скифскую эпоху
• Сказкин С.Д. - Настольная книга атеиста